扁桃火影忍者:除了老庄，还有哪些道家的大学者？

还有战国时期的列御寇（列子）、惠施等，三国的何晏、王弼，西晋的向秀、郭象等。

列御寇，生卒年代不详，大体是春秋战国时代郑国人。道家学派的先驱者，人称列子，主张贵虚。 成名于《庄子》一书，有章以其名为章名，主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”顺从自然，达到无用之用的境界。
《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。

惠施（约前370年—前310年）战国时期的政治家、辩客和哲学家。
惠施的著作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中的提到的他的思想。其中最主要的有他的「历物十事」。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律。除《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他作为和言论的记载。

何晏 （约公元193-249）魏晋时期哲学家，玄学贵无论创始人之一。与王弼并称于世。字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。
《三国志》载，何晏“好老庄言，作《道德论》及诸文赋，著述凡数十篇”。但多已散佚，至今保留完整只有《论语集解》和《景福殿赋》。《列子》张湛注保存了何晏《道论》、《无名论》的佚文，其中《道论》可能是《道德论》的一部分。清严可均辑《全三国文》第39卷中还录存了何晏的其余佚文。
何晏主张儒道合同，引老以释儒。晋人在评述何晏、王弼思想时说：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：‘天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也’”（《晋书》）。何晏在《道论》中曾明确表述说：“有之为有，恃‘无’以生；事而为事，由无以成”。“无”是何晏对《老子》、《论语》中“道”的理解。他认为，天地万物是“有所有”，而“道”则是“无所有”，是“不可体”的，所以无语、无名、无形、无声是“道之全”。

王弼 (公元226 - 249)三国魏哲学家家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。

向秀 魏晋之际哲学家、文学家。竹林七贤之一。字子期。河内怀县（今河南武陟西南）人。生卒年不详。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注"莫能究其旨统"，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影响甚大，对玄学的盛行起了推动作用。但向秀未注完《秋水》、《至乐》。稍后，郭象在《庄子隐解》的基础上补完《秋水》、《至乐》注释，又加发挥，成为今日所见的《庄子注》。

郭象（公元252年～公元312年），字子玄，西晋时期哲学家，新道家。他是《庄子》的大注释家之一。他把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证，把《庄子》诗的语言翻成他自己的散文语言。
郭象的著作，流传至今最为重要的是《庄子注》。《隋书.经籍志》载存郭象着《论语体略》 2卷；又着录郭象撰《论语隐》1卷，亡。在梁代皇侃《论语义疏》中引有郭象注九则，清代马国翰《玉函山房辑佚书》中有辑本。观其文意，与《庄子注》互相发明，对研究郭象思想很有价值。《道藏》中题为齐顾欢撰《道德真经疏》、李霖《道德真经取善集》等书中，均列郭象注《老子》，并引有郭象注文若干条，但全文已不存。《隋书?经籍志》尚载有晋太傅主簿《郭象集》 2卷，并注：梁有5卷，录1卷，亡。《旧唐书?艺文志》仍着录《郭象集》5卷，今均已佚失。《晋书》本传记郭象着《碑论》12篇，《文选》刘孝标《辨命论》一文中提到郭象撰有关于论“命”的著作，唐李善注说:“郭子玄作《致命由己论》，言吉凶由己。”这些可能都是《郭象集》中的内容。

杨朱！（纵欲派）

1.金元时期的长春真人丘处机，在将道家思想作为正统思想上做了巨大努力。
丘处机（1148年 - 1227年），字通密，道号长春子，是中国金朝和元朝交界时期全真教的全真七子中名气最大的一位，是当时全真教的领袖。他也是道教龙门派的创立者。他在历史上广为人知，在於他曾劝说成吉思汗在征服其他国家时，不要滥杀无辜，从而保存了不少人的性命。而在金庸的小说《射雕英雄传》当中，丘处机被描写为一个豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。

蒙古兴起后，丘处机成了南宋、金朝、元朝各方招罗的对象，但是他都没有答应。

1220年，他接到成吉思汗的邀请，他前往晋见。丘处机建议他统一天下就不能嗜杀。成吉思汗还问他治国的方法，他回答「敬天爱民为本」；问他养生之道，他说要「清心寡欲」。成吉思汗对他非常欣赏，称他为「神仙」。1223年到燕京太极宫（今北京白云观）定居，后来成吉思汗命他掌管天下道教事务。

2.张陵(34年 - 156年)，字辅汉，被视为道教的创始者，是五斗米道的创始人。道教徒称他为张道陵，张天师，祖天师，正一真人。

张道陵祖籍江苏丰县，相传为张良后人。东汉汉光武帝建武十年生。少年时就精通《道德经》，曾经在太学学习。

汉明帝时举贤良方正直言极谏科，任巴郡江州（今四川重庆）令。后来隐居北邙山，学习长生之道，朝廷征为博士，但是称病不去。汉和帝时又征为太傅，三诏不就。汉顺帝在鹤鸣山创建五斗米道，自称太上老君“授以三天正法，命为天师”，“为三天法师正一真人”，并造道书24篇。汉桓帝时在青城山逝世，相传年123岁，道教称为“祖天师”。

从张道陵这一脉传承下来的天师道，正是以符箓见长，故世称符箓派，也叫正一派。“正一”就是太极虚道的别称，同时也含正宗、正统、规整的意思。正一派道士，可以结婚。其道观，被称作“子孙庙”。

另外据传《老子想尔注》即张道陵所作。其弟子有300多人，并设立二十四治，为后来五斗米道的发展打下了基础。

张道陵临终，将剑印传予其子张衡（称嗣师），张衡传子张鲁（称系师），张鲁晚年嘱其子张盛，后来均由后人或族人世袭张天师位，历朝帝王追加了历代张天师不少“封号”与“赠号”。龙虎山也成为正一天师道的祖庭，历代张天师原居“龙虎山嗣汉天师府”，至今张天师已传至第64代，64代张天师现居台湾（1949年2月，63代天师张恩溥迁往台湾，1969年12月底病故于台北，由堂侄张源先在台湾继承64代天师）。

3.张角(?-184年)，巨鹿人，不第秀才。传说他入山采药，遇一老人，碧眼童颜，授予《太平要术》。张角得书后，晓夜攻读，终有所成，自号“太平道人”。实应得到东汉顺帝时（126年-144年）于吉、宫崇所传的《太平清领书》。正当在中平元年（184年）正月瘟疫流行时，他散施符水为人治病，更自称“大贤良师”。他与弟子云游四方，传播其思想。及后把十几万信众织起来，分为三十六方，每方各置首领统率，并宣传“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”。更令各人以白土书“甲子”二字于家中大门上。青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州人，皆待奉张角的名字。他后来率领信徒起义，史称“黄巾之乱”。他更自称“天公将军”、张宝称“地公将军”、张梁称“人公将军”。参加的人都裹上黄色的头巾作为标志，所以称之为‘黄巾军’。可惜不久，张角病死。同年十月，角弟张梁战死于广宗。失去领导下，黄巾起义迅速瓦解。黄巾起义被镇压后，张角被戮尸枭首。

4.葛洪（283年 - 343年，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”）是晋朝时代的医学家和制药化学家，著名的道教人士。

葛洪约283年生于丹阳句容县（今江苏省句容县），家里是一个名门望族，他是家中第三子，祖父是葛玄。13岁时，父亲去世，家道中落。他本来想成为一个儒者，博览了经史子集，但是后来对神仙导引之法产生了兴趣，师从郑隐学习炼丹术。

西晋太安二年（303年），葛洪参加了平息在扬州发生的农民起义有功，被任命为伏波将军，又赐关内侯。

在广州多年感到“荣位势利，譬如寄客既非常物，又去其不可留也。”（《抱朴子外篇·自叙》），于是隐居于广东省罗浮山中采药，炼丹，对许多病例做了非常细致的观察。他发现了汞的氧化还原反应。他是第一个将狂犬的脑子敷在狂犬病人伤口上来医治狂犬病的人。

葛洪晚年在杭州葛岭（葛岭因此得名）结庐炼丹，现当地仍有抱朴道院，殿内正中供奉葛洪祖师像。

卒于东晋兴宁元年（363年）。

他的大多数著作都已失传。留下的有《抱朴子》和《肘后救卒方》。

他对以前的神仙思想进行了总结，在道教历史上有极其重要的意义。

5.陈抟又云陈抟老祖，字“图南”，号“扶摇子”，又号“希夷先生”（希指视而不见，夷指听而不闻）。五代末，宋朝初期亳州人，著名道士。年少时博读史书，颇有诗名，举进士不第而游历名山，求仙访道，长期隐居在武当山、华山和少华山。后周周世宗赐号白云先生，宋太宗赐号希夷先生。端拱二年（989年）卒于莲花峰。

陈抟的周易先天图说对宋朝理学有较大影响。后传周敦颐，再传邵雍，对易学发展有很大的作用。

6.

庄子很有名啊

列子

还有战国时期的列御寇（列子）、惠施等，三国的何晏、王弼，西晋的向秀、郭象等