缅甸无烧红宝石价格:“经世致用”是什么意思？源于何处？

经世致用：是中国古代知识阶层居主导地位的文化价值观。这种价值观认为，一种文化学术的价值标准是它的实用性，即由文化学术价值向政治伦理价值的转换。
在先秦时期，儒家以天下为己任，以王者之师自居，试图通过“格君心之非”来塑造理想君主，并从而重新建立统一的社会价值系统。...“经世致用”主要是建构一种合理化的社会秩序和政治形式.
以黄宗羲为代表的明清思想家提倡的经世致用思想，简单地说就是要学习对现实社会有用的东西，研究学问要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。
到了晚清，由于西方国象的压迫，也由于西方文化和政治思想的渗透，康有为等所代表的知识分子们才又重新张扬“经世致用”的口号，而观其政治理想，则已与传统儒家有了极大差别。这时的“经世致用”实质上是试图在传统文化与西方文化的交融中寻找一条救国自强之路。

＿＿＿摘自《朱子语类》。

《朱子语类》凡《大学》问答十万余字，概而言之明“经世致用”之理，此理不虚，并非用以作文，而是切身言行：“自天子至庶人，一是以修身为本”。以正心、诚意、致知、格物之内功，修及“身”之言行，再推及齐家、治国、平天下之“事功”。这是从大范围内解“经世致用”。再细说，什么是“经世”，什么是“致用”呢？

“经世”是不是官道呢？小弟以为是可以为官之道，学而优则仕，“则”是可以仕，并不是一定之理。《易》之《屯》卦：云雷，君子以经纶。礼记曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如绶。由此可解“经”为上下贯通之理，一“经”可贯众“纬”。故有“王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如绶。”此是一定之理。今日有词曰“组织”：何为“组织”？“组织”即是将众丝织为一布，众线为纬，以一经线穿之则是《易》言：君子以经纶。或有言者：“现代社会人人平等，兄如何说封建之等级思想？”。吾曰：“等级是社会本身所在之理，即西方民主社会亦有等级，行政、司法、议会三权分立，所分者“权”也。是权力之制衡，犹“众经”所穿“众纬”，并非去“经”而“纬”。而有言儒者当从帝王，则是经世致用，此理非是。帝王若一“经”穿众“纬”，所织之布不牢，集权统治，民多生叛意。历朝所变，杀伐无数，当是经变推纬。”

又若言地理，地球有经线、纬线。纬度当属“平权”之理，同纬度地区，四季变化相同，所存仅昼夜之别。而高纬度极寒，极昼极夜。低纬度地区酷暑。由此可见经纬之别。“经”决乎“寒暑”大别，“纬”决乎昼夜小别。以马哲论之则“经”是上层建筑，“纬”是经济基础。以中哲论之则“经”是“性”，“纬”是“情”，“性”统乎“情”。《大学》曰：大畏民志。民志者民情也，故上当知民情，及知其可畏。孟子曰：得道多助，推道寡助，得民心者得天下也。鬼谷子著书曰：圣人使民，随其情而牧之。可见情推致理，理即经道。理不合情，则非理也，当推而变之。故中国有历朝更代，美国有全民大选。其“纬”变推“经”之道。更代者，战乱也。大选者，费资也。世界之理无外乎治、乱。

何谓“致用”，致用即是不务虚学。以“正心、诚意、致知、格物”达“修身”之功，以“修身”之功达“齐家、治国、平天下”经世之理。“身”在“事”中，离“事”则不足以言“身”，身切“言行”，离“言行”则不言修身。“致用”当是务实学，以事为功，止于“至善”。十件事做好了九件不言“至善”，十全十美称之为“至善”。致用则是致此用功。