莫兰迪色是冷色系吗:如何面对死亡？

是将要死亡还是说人们对待死亡的态度？
将死的话，就想想这一生都干过什么，有什么是自己非常想做还没做的，然后想办法去实现它。也不枉此生。
我们应该以平常心对待死亡，别怕死，也别自己找死。
呵呵，说的有点不大好听，但这是我的观点。

如果知道生与死是必然的过程 ， 那麽 ， 生命的本身就是尊严。 因为生存和死亡 ， 是没有办法分割的； 出生时 ， 就已确定了死亡的必然来临。 因此 ， 生存并不麻烦可怜 ， 死亡也不需要觉得悲哀凄苦； 而是要看我们对生存及死亡的态度而定。

生与死 ， 是一个广泛而深入的题目。 不同的人 ， 有不同的看法、 想法及立场。 这个主题 ， 在近叁十年来 ， 渐渐受到东、 西方人士的重视 ， 有许多的学者 ， 从哲学、 宗教、 医学等多角度的立场来探讨。 在西藏系统的佛教 ， 谈到很多关於这类的问题 ， 我大致上也看过一些 ， 不过 ， 我今天不是以西藏佛教的角度来讨论 ， 而是以中国汉传系统佛教的立场 ， 来谈谈生与死的尊严。

我不是一个研究生死学的学者专家 ， 我只知道从佛法的观点 ， 对佛法的认识 ， 以及对生死的体验及观察 ， 来加以说明； 今天的这场演讲 ， 我将它分为八个子题。

一、 由生命的无奈 ， 无所依赖及无所适从 ， 转变为生命的可爱、 可贵与自我肯定。

有很多佛教徒 ， 对生命的感受是负面的 ， 认为生命是无奈的、 受罪的 ， 是一种负担 ， 这是不了解佛法的原因。 佛说： 「人身难得 ， 佛法难闻。 」 我们法身的慧命 ， 就是要如何开悟？ 如何成佛？ 开悟成佛 ， 一定要用我们这个色身 ， 才能达成修行的目的； 色身就是肉体的生命 ， 也只有在人的生命过程中 ， 才可以听到佛法、 修行佛法。

许多人认为修行 ， 是要到佛国净土去修 ， 这种观念是错误的。 因为菩萨要成佛 ， 一定是在人间 ， 不是以其他类别的众生形态成佛。 必须先要有人的身体之后 ， 才能发心； 发菩萨心 ， 修菩萨道 ， 然后成佛。 因此 ， 人的身体是最可爱的、 可贵的； 由凡夫成为菩萨 ， 由菩萨到佛 ， 都是在人间修成的。

二、 生命的出生与死亡， 关系密切， 不可分割。 出生之时已确定了死亡的必然来临。 生未必可喜 ， 死未必可哀 ， 生命若无尊严 ， 何喜之有？ 死亡若有尊严 ， 何可悲哀？

如果知道生与死是必然的过程 ， 那麽 ， 生命的本身就是尊严。 因为生存和死亡 ， 是没有办法分割的； 出生时 ， 就已确定了死亡的必然来临。 因此 ， 生存并不麻烦可怜 ， 死亡也不需要觉得悲哀凄苦； 而是要看我们对生存及死亡的态度而定。 如果生存、 生活得没有尊严 ， 那死亡有什麽好可惜的？ 生命又有什麽可喜的？ 相反的 ， 如果死亡得很有尊严 ， 那死亡又有什麽可以悲哀的呢？

叁、 生命的尊严 ， 是从活得有意义、 有价值、 有目标之中 ， 来体验和显示。

人的生命 ， 就是生与死的一个阶段和一个过程。 生命的尊严 ， 可以从伦理的关系、 社会的角度、 历史的判断、 哲学的理论以及宗教的信仰等 ， 多方面来确立它的意义和目标。 然而 ， 今天我不是从以上的角度来谈 ， 而是从一个佛教徒的立场来讨论生与死的尊严。
（一） 生命的意义
从佛教的立场看 ， 生命它是为了受报和还愿而存在的。 过去许的愿 ， 一定要实践承诺； 过去造的业 ， 必须要受报。 因此 ， 生命是因为因果的事实而存在。

（二） 生命的价值
生命的价值 ， 并不是由客观的他人来评估判断、 来确立认定 ， 而是自己负起责任 ， 来完成你这一生中必须要完成的责任 ， 同时尽量运用其有限之生命 ， 作最高、 最大的奉献。

每个人在世界上 ， 都扮演着许多不同的角色 ， 像父母、 夫妻、 儿女、 老师、 学生等。 因此 ， 我们要尽心尽力的尽自己的责任 ， 充实自己 ， 作不求回馈的奉献。 只是想如何的对他人有益 ， 用物质的、 精神的种种能力 ， 来奉献一个人、 二个人 ， 乃至於许许多多的人 ， 这就是生命的价值； 甚至於 ， 对一个自然的环境 ， 也要尽到保护的责任 ， 也作奉献 ， 这就是作自利与利人的工作 ， 也是在行菩萨道。

（叁） 生命的目标
这是需要有个大的方向 ， 来作为自己永 的归宿。 必须将自己的所有 ， 分享给他人 ， 回向给一切众生。 同时 ， 继续发愿 ， 愿自己能够成长与消融 ， 能够圆融与超越 ， 永无止尽地奉献。 如果建立这样的目标 ， 不论人生是长是短 ， 都是极有尊严的。

四、 生命与死亡是一体的两面 ， 所以生存与死亡 ， 都是无限时空中的必然现象 。

（一） 生是权利 ， 死也是权利； 生是责任 ， 死也是责任。 活着的时候 ， 接受它、 运用它； 结束的时候 ， 接受它、 欢迎它。 我常常对癌症末期的病人说： 「不要等死、 怕死 ， 多活一天、 一分、 一秒都是好的 ， 珍惜活着的生命。 」 因为生存和死亡 ， 都是无限时间之中的必然现象； 不应该死的时候不应求死 ， 必须要你死的时候 ， 贪生也没有用。

（二） 生与死是息息相关的。 每个人从知道有生命的事实那一天开始 ， 就要有面对死亡来临的心理准备。 要知道 ， 死亡的人 ， 可能是自己 ， 也可能是亲友 ， 这样的事 ， 随时可能发生 ， 这并不是让年轻人恐惧死亡 ， 用死亡吓唬他们 ， 而是要他们从小就知道死亡这样的事实 ， 如此 ， 才能帮助我们智慧的成长。

释迦牟尼佛在十多岁时 ， 就发现人的生命过程 ， 从生、 老、 病 ， 到死亡的事实 ， 因而促使他去修行、 去悟道 ， 使他成长、 使他得到大智慧 ， 进而拯救了全世界的人类。

（叁） 应该珍惜生命、 尊重生命的可贵 ， 并且运用生命使自己成长 ， 奉献他人。 至於什麽时候死亡 ， 任何人都没有权利知道； 因此 ， 知道它会来临 ， 但是不必忧虑死亡的事实会在何时发生。

在台湾 ， 我有一位在家弟子 ， 他深信命理 ， 曾请了多位相命师为他算命 ， 都说他只能活到六十九岁 ， 到了那一年 ， 他把工作辞去 ， 财产分掉 ， 等待死亡的来临。 可是第二年仍然活着 ， 於是很后悔的来问我说： 「师父啊！ 我应该要死怎麽没死呢？ 您知道什麽原因吗？ 」 我说： 「也许你作好事积了德 ， 改变了死亡的时间。 」 我又劝他说： 「不要怕死、 等死 ， 活一天 ， 就尽一天的责任及奉献 ， 不去管什麽时候会死 ， 只要运用你宝贵的生命好好活下去。 」 结果他一直活到八十六岁才去世。

五、 生从何处来？ 死往何处去？

许多人从哲学上和宗教的信仰上 ， 来建立生与死的理论和观念 ， 也有人相信神通 ， 用宿命通、 天眼通 ， 看过去及未来； 这些 ， 我只能说是人的一种希望、 一种看法和一种追求 ， 但并不是可靠的。

中国的儒家学者主张 「朝闻道夕死可矣！ 」 又云： 「生死由命」 或者是 「听天由命」 ， 也就是说 ， 生死是由命决定的 ， 但是儒家并未说明命是什麽？ 孔子曾说： 「未知生焉知死。 」 老子讲得很有道理： 「出生入死」 ， 出生一定会入死； 又云： 「人之生 ， 动之死地。 」 当人生的时候 ， 死亡这条路已经开始在动了 ， 因此 ， 老子叫我们不必担心生与死的问题 ， 只要 「尊道而贵德」 、 「夫莫之命而常自然」 ， 就是说 ， 只要有道德 ， 至於人的生死 ， 让它自然即可。

西方的宗教 ， 不相信人是有过去世的 ， 他们说人的生命是由上帝所创造、 所赐予的 ， 死亡时 ， 也是应上帝的召唤回天国去 ， 这也很好 ， 一切由上帝支配 ， 不必担心着生与死 ， 这也算是快乐又幸运的事。

泛神论的哲学 ， 是说生命来自於整体的神 ， 死亡又回归於整体的神。 唯物论的哲学 ， 则是生死都是物质现象 ， 生如灯燃 ， 死如灯灭。

而佛教徒是相信人有过去世的 ， 但是 ， 生从哪里来？ 是否要借神通去知道呢？ 不需要 ， 因为过去的生命是无限的长 ， 无法去追究一生一生再上一生 ， 究竟是从哪里来？ 我们只要好好的作最大的奉献、 最好的修行 ， 其他的 ， 该怎麽样就怎麽样 ， 一切顺其自然。

六、 佛教徒的生死观

（一） 我们在这现世一个生死的阶段 ， 只是在无穷的、 无限的生命过程中的一个段落而已。 就像不断地在旅行 ， 今天在纽约出现 ， 明天不见了 ， 接着又到了华盛顿、 芝加哥等地 ， 每天在不同的地方 ， 出现又消失； 生命也是一样 ， 它是无始的事实 ， 死亡不等於生命的结束 ， 而是一期生命的过程告一段落 ， 另一期的生命过程正在等待着去接受。

（二） 生命的生灭现象分为叁类：
刹那生灭 刹那 ， 就是在极短的时间之中。 我们身体的细胞组织以及心念等 ， 都是经常在生起 ， 经常在消失； 心理及生理 ， 不断地新陈代谢 ， 不断地变动 ， 有生有死 ， 有起有灭。
一期生灭 从人的出生到人的死亡这个过程 ， 一期或一个阶段的生与死。
叁世生灭 无限的过去叁世 ， 无穷的未来叁世 ， 加上目前的现在叁世。 就以这一生的现阶段来说 ， 前生、 未来及现在 ， 就是叁世生命； 无限的过去未来现在； 过去的过去未来现在 ， 未来的过去未来现在 ， 现在的过去未来现在。

这样的观念和理论 ， 能为我们带来希望及安慰 ， 也为我们带来在此生中 ， 必须继续活下去的理由。 不应当死的时候 ， 去自杀是对过去不负责任 ， 对不起这一生 ， 甚至可能扰乱对未来的前途。

（叁） 生与死的升华现象 ， 分为叁个类别 ， 叁个段落：
凡夫众生的分段生死 分段就是一个阶段一个阶段 ， 一个过程一个过程 ， 一生又一生； 从生到死 ， 从死到生 ， 这就是叁世生灭。 但是 ， 凡夫仅仅停留在这个阶段 ， 只有生死 ， 没有提升生命的意义和品质。
圣者的变易生死 变易生死 ， 就是用佛法来修行、 来成长 ， 帮助自己来提升生命的品质。 因此 ， 慈悲和智慧的功德身在变 ， 不断在净化； 由菩萨的阶段或者罗汉的果位 ， 乃至到成佛的层次 ， 一级一级 ， 不断地提升 ， 这叫做变易。
大涅盘的不生不死 前面讲的都是有生有死 ， 到了成佛的果位 ， 也就是大涅盘境界时 ， 超越肉身 ， 实证法身 ， 绝对的不生也不死 ， 并且能以种种身分 ， 普遍地出现在所有众生的生死苦海之中 ， 虽然还有生死的现象 ， 但是 ， 已经没有生死的执着、 烦恼及不安。

七、 如何面对死亡？ 如何使得死亡能有尊严？

（一） 能生则必须求生 ， 非死不可则当欢喜地接受； 感恩生存 ， 也当感谢死亡。 以禅修者的立场来看 ， 死亡可以分叁个层次或叁个态度：
随业生死 生和死 ， 自己作不了主 ， 迷迷糊糊由他生 ， 由他死； 生死茫然 ， 醉生梦死。
自主生死 清楚地知道生与死 ， 活要好好的活 ， 死要勇敢的死； 活得快乐 ， 死得乾脆。
超越生死－－虽然有生有死 ， 对於已经解脱、 超越生死、 大悟彻底的人来讲 ， 生不以贪为生 ， 死不以怕为死； 生与死不仅仅相同 ， 甚至根本没有这样的事。

（二） 努力求生 ， 生存时能使自己提升生命的品质 ， 净化自己的心灵。 但不可求死 ， 也不用怕死 ， 对死亡要存有感谢的心 ， 因为死亡能使自己放下此生千万种的责任 ， 带着一生的功德 ， 迎向一个充满着希望和光明的生命旅程。

（叁） 生死的现象 ， 犹如日出与日没。 日没时 ， 只是太阳在地平线上消失 ， 而其本身永远不会消失； 日出时 ， 只是太阳在地平线上升起 ， 而其本身永远高悬於太虚空中。 人的肉体虽然有生与死的现象 ， 然而 ， 人人本具之清净佛性 ， 永远如日中天。 因此 ， 死亡不是可怕、 可悲的 ， 不必畏惧它； 而我们的未来 ， 却是充满着希望。

（四） 死亡来到时 ， 若能自主自知 ， 当以喜悦的心 ， 勇敢地面对死亡、 接受死亡。 对於自己一生的行为 ， 不论是善、 是恶 ， 都要感谢 ， 那是历练的经验 ， 应当无怨、 无悔、 无 、 无傲。 过去的已成过去 ， 迎向光明的未来 ， 此时最为重要。

往生时的心态 ， 有六种因素 ， 可以决定死亡后未来的前途：
随业 善业、 恶业 ， 哪一种较重 ， 就到哪个地方去。
随重 受完重业的果报 ， 依次再受轻业的果报。
随习 未作大善、 大恶 ， 但有特殊强烈的习气 ， 命终时 ， 使随习气的偏向而去投生他的处所。
随缘 哪一种因缘先成熟 ， 距离你最近、 最亲 ， 就到哪里去。
随念 临命终时的心念倾向 ， 决定了去处。
随愿 当临命的心愿要怎麽样时 ， 就决定死亡后到哪里去。
禅的修行者 ， 是要修行到随念、 随愿 ， 如果变成了随业、 随重、 随习、 随缘 ， 那是非常可怜的。

（五） 临命终时的人 ， 如果已陷入昏迷 ， 失去自主自知的能力 ， 亲友应当以虔诚安定的心 ， 为他诵经、 持咒、 念佛菩萨圣号 ， 或者在他旁边禅修 ， 以定力和信力 ， 帮助他的神识免於茫然 ， 免於昏乱 ， 而得到安定 ， 迎向光明 ， 这样才不会使亡者下堕而能超生。

（六） 切忌慌乱地用器械抢救 ， 不可呼天抢地的哭喊。 死亡的尊严 ， 不是让临终的人痛苦的走 ， 不论是在肉体上或精神上的痛苦 ， 对死亡的人有害无益； 重要的是 ， 让他平安、 宁静、 祥和、 温馨的离开人间。

八、 平安的死亡 ， 即是死亡的尊严

死亡的尊严 ， 馀下有许多的问题 ， 那就是意外事件中死亡问题； 死亡后能否移动问题； 死刑及堕胎问题； 中阴身超度问题； 脑死及植物人的问题； 遗体器官捐赠问题； 自杀问题； 癌症末期 ， 自然死亡及安乐死的问题； 生命与死亡的界定问题。

以上的每一个问题 ， 均为一个重要的主题 ， 都可以作一场大的演讲 ， 今天因为时间有限 ， 暂时将这些问题保留着 ， 留待日后再向诸位分别解释。 不过死亡的原则不能违背平安与宁静 ， 那便是重视死亡的尊严。

看来不必多说了，第一个回答者已经十分完善的说了

建议你看一下 村上春树 的《挪威的森林》。

死并非生的对立面而是作为生的延续！

我也曾经想到过这个问题，可后来我越来越发现爸爸妈妈是脆弱的。身体发肤，受之父母。有时候生命不是自己能决定的，你不仅仅是为了自己活着，因为你有一个家！
希望你能快乐！

自古以来谁无死？只希望在死之前，让更多人把我的名字记住，以自己的最后力量为社会贡献。

想一 想死了以后在另一个世界，该吃点什么？