弃妃反休夫:各位大侠 帮小弟一个忙
是对这个字的理解 、出处、或有关故事 等 只要与它有关就行哈
字书上说：玄、幽远也；黑而有赤色者（《说文》）。天也；道也（《广雅》）。奥妙；微妙；精神性的宇宙本体（《辞海》）。
这许多意思大概可以归纳为三层：幽远、黑色，这是第一层；奥妙、微妙，这是第二层；天、道、宇宙本体，则是第三层。各层意思内部，三层意思之间，应该有其内在的联系或关系，大概是不成问题的。
此外，这三层意思都还不象是玄字的本义。《说文》说，玄字是一个象形字，“象幽，而∧覆之也”；幽字“从二幺”；而“幺、小也，象子初生之形”。这是在说，玄的本义是小而隐的意思。
于是，上述的三层意思与本义之间，还应该有一个内在的关系有待说明。
遗憾的是，历来司其事的训诂学家们，似乎无兴趣去理顺这些关系，只是忙于搜集种种相同的和不同的有关玄字的解释。而使用玄字最多的哲学家们，更好象无暇及此，一门心思地去给玄字创造种种玄之又玄的定义；说什么“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构衍乾坤；橐龠元气，禀受无形”（张衡：《玄图》，据《太平御览》引），“玄者，幽摊万类而不见形者也”（扬雄：《太玄·玄摊图》），“天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄”（同上《玄告》）之类，以其玄玄，使人眩眩。
唯一难以辞其责的应该是道家信徒和《老子》注释者，因为玄字是他们面对的根本范畴。可惜我们也未听到满意的答复。
玄者，深远而不可分别之义。（范应元：《老子道德经古本集注》）
玄者，幽昧不可测知之意。（吴澄：《道德真经注》）
凡物远不可见者 ，其色黝然，玄也。大道之妙，非意象形称之可指，深矣，远矣，不可极矣，故名之曰玄。（沈一贯：《老子通》。以上四条资料据陈鼓应《老子注译及评介》引）
细按这些注释，都不过是《说文》幽远、黑色二解的重复；唯一进步之处，在把两者组合起来，说：远者色必黑。至于远、黑、远则黑，是怎样过渡到天、道、“莫之能先”、“幽摊万类”这一更深奥更微妙的宇宙本原意义上去的，以及，这一切又如何打从玄字的本义生发出来，都还没有涉及。
字书上说：玄、幽远也；黑而有赤色者（《说文》）。天也；道也（《广雅》）。奥妙；微妙；精神性的宇宙本体（《辞海》）。
这许多意思大概可以归纳为三层：幽远、黑色，这是第一层；奥妙、微妙，这是第二层；天、道、宇宙本体，则是第三层。各层意思内部，三层意思之间，应该有其内在的联系或关系，大概是不成问题的。
此外，这三层意思都还不象是玄字的本义。《说文》说，玄字是一个象形字，“象幽，而∧覆之也”；幽字“从二幺”；而“幺、小也，象子初生之形”。这是在说，玄的本义是小而隐的意思。
于是，上述的三层意思与本义之间，还应该有一个内在的关系有待说明。
遗憾的是，历来司其事的训诂学家们，似乎无兴趣去理顺这些关系，只是忙于搜集种种相同的和不同的有关玄字的解释。而使用玄字最多的哲学家们，更好象无暇及此，一门心思地去给玄字创造种种玄之又玄的定义；说什么“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构衍乾坤；橐龠元气，禀受无形”（张衡：《玄图》，据《太平御览》引），“玄者，幽摊万类而不见形者也”（扬雄：《太玄·玄摊图》），“天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄”（同上《玄告》）之类，以其玄玄，使人眩眩。
唯一难以辞其责的应该是道家信徒和《老子》注释者，因为玄字是他们面对的根本范畴。可惜我们也未听到满意的答复。
玄者，深远而不可分别之义。（范应元：《老子道德经古本集注》）
玄者，幽昧不可测知之意。（吴澄：《道德真经注》）
凡物远不可见者 ，其色黝然，玄也。大道之妙，非意象形称之可指，深矣，远矣，不可极矣，故名之曰玄。（沈一贯：《老子通》。以上四条资料据陈鼓应《老子注译及评介》引）
细按这些注释，都不过是《说文》幽远、黑色二解的重复；唯一进步之处，在把两者组合起来，说：远者色必黑。至于远、黑、远则黑，是怎样过渡到天、道、“莫之能先”、“幽摊万类”这一更深奥更微妙的宇宙本原意义上去的，以及，这一切又如何打从玄字的本义生发出来，都还没有涉及。
是不是五笔yxu
是yxu