中秋节图片1mb:子曰：“巧言令色，鲜矣任。”的详细意思

巧言令色，鲜矣仁！
〔注〕花言巧语，满脸善意，这样的人实际是很少有仁德的。

孔子的语言就是这样简练，这样解释就够详细了。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
巧言令色，如果使人心只外务，追求外在的反应与后果，就失了仁之发自内心、浸润心灵之旨。因此巧言令色有与仁相对立的一面，而对于一般人来说，能够把二者统一起来的毕竟是少数，所以说“鲜矣仁”。但宋儒把鲜解为“绝无”，则只见其一、不见其二，终是见理不到不明也。
仁者所面对的，可以从仁的角度分为两类人。一类人也是仁且智者即是同道，与这类人的交往，用朴素的言语即能使其明白，因此根本用不着巧妙的言语来开启其智慧，当然也就不用过分的善意的脸色来抓住其注意使其能有耐心地听下道理去了，因为对现实利益尤其是物质利益之外的道理的理解往往是需要一定的耐心、智力与思维来支持的，而对于使人能内在喜悦得大自在的道理是尤其需要耐心、智力的，“柏拉图曾7次修改他的国家学说，黑格尔声明，只要他有自由的余暇，他将把《逻辑学》修改77次”（杨耕：《编者的话》，载其与陈志良、马俊峰著《马克思主义哲学研究》，中国人民大学出版社2000年版）。智者想把问题自己思考明白都如此之难，何况把已经思考明白的问题传授给一般智力的人呢？正因为是仁且智者与仁且智者交往，所以说“君子之交淡如水”。
仁者所面对的另一类人，就是一般的人。一般说来，一般的人仁心还没有被自觉地发扬出来，智力也由于过于注目于生计甚至蝇营狗苟而不能自觉地拓展自己的生命于更广阔的天地，甚至对于引导其走向这更广阔的生命天地的行为起一种反感甚至敌意，因为毕竟对其急功近利的视野来说可能是一种否定。因此如果仁者想把一般人也纳入同道的轨道上来，就必须巧言令色：巧言，是用策略性、机智性的语言作为接引一般人智力向仁、向道靠拢的阶梯；令色，是用博爱之心达之于外动之以情使其感受到向仁、向道的能使心安。由此可见，以巧言令色接引人者，唯仁者为能。一般人是达不到的，所以孔子说，巧言令色鲜矣仁。
正由于孔子要引一般人向仁、向道，因此不但要教仁，还要教德、教艺，如所说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）及“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）。孔子还把自己得意的弟子按其所长的领域论说道：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（《先进》）子禽问：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡说：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《学而》）这言语、温良恭俭让，就是以仁为基础、为底色之后的巧言令德，是接引一般人的方便法门。正如子夏向孔子问《诗》所说：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《八佾》）言语与温良恭俭让也是这样的礼的性质之事。
总之：巧言令色而不害仁甚至能有助益于仁，是真仁者也

花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的