在线建模 p:能源和资源的区别

我们已经进入了新的世纪，对一个新的千年我们已经非常习惯的说法，好像现在我
们已经在逐步的适应，我们也没有什么好意思的了，当我在探讨用什么付款的方式，让
我们的家庭轿车在楼下停放的时候，当我们为不能在街道上很快的找到了一个停车的泊
位焦急时，当我们为小区的物业管理的水平已经不能适应我们的需要时，我们是否就是
已经是21世纪的人了呢？
在这个新的世纪我们依旧需要的和上一个世纪没有什么太大的区别，我们甚至还不
能说我们就完全没有了上个世纪所带给我们的那些奋斗的精神和意志品性，我们也不能
说在这个全新的世纪里，我们必须完全抛弃上个世纪的所有的思想。于是，我们依旧感
到坚持“身”与“心”的和谐，依然是那样的重要。
我们现在所注意的几乎全是物质享受的东西，即使是精神境界的东西也往往有功力
色彩的存在，我们甚至都幻想不走出家门也能发财。来自大洋彼岸的一条消息说，有人
可以只是靠一台手提电脑就在自我封闭的状态下生活一年，而且这样的生活方式，还要
按照第一个月二十多美金，然后是每个月都是上个月的倍数的递增方式，这个样到了年
底当他走出自己被封闭的房间时，他就有九万多美金的收入。
这是否就是我们在这个新的世纪刚刚开始的时候，人类所策划的生活方式呢？当然
不是，但是这毕竟是向我们提出了一个如此深刻和让人无法回避的问题，我们在日益丰
厚的现实生活面前，我们自己还有多少精神的需求和精神的追求呢？被称为代表了美国
的“人类良知”的戏剧作家尤金.奥尼尔在他的许多剧目中都反复表达了这样的一个想
法“人如果赚了全世界却赔上了自己的灵魂，那有什么益处呢？”，他又说我们想法设
法占有灵魂以外的东西，却虚掷了了灵魂。”他的话是从社会批判现实的角度提出的，
但是也表达了一种建立和谐生活方式理想的呼唤。
同样注重人们身心的健康发展的生活方式几乎是所有的社会人文学家的一个共同的
期待，这就是21世纪的人类的价值应该更加注重物质生活和精神生活相处平衡的生活
方式。也就是我们所提倡的物质文明和精神文明的同步发展，然而，我们的精神和思想
建设往往与物质生活的享受相比是滞后的。现在即使是在最传统的部门也不能对享受高
质量的物质生活降低水准，可是当我们的生活水平在不断提高的同时，我们是否认真的
在考虑我们精神世界的重建和新的整合这样的问题呢？
几乎没有谁是自觉的来做这件事的，于是，当我们在日益丰厚的物质生活中得到了
过去的年代所不曾有过的享受的时候，我们甚至不能把自己的精神世界的完善和发展放
在一个适当的位置上，所有落马的和成为历史罪人的官僚几乎是被他们自己打败了自己，
手中的权利和个人的私欲的享受把他们曾经号召和力倡的重建的使命丢失得一干二净，
形像破灭了，政绩被私欲的沟壑添埋了。身的得到和心的缺失，使他们自己都无法相信
这是自己所为。在这里我想还是引用这样的一句话——人们在人类生态学时代的主要的
生活方式主要在于使生活的质量提纯、美化，而不是为了提高生活的物质标准，生活的
物质标准和生活的质量被明确地区别开来，而且人们普遍认识到，如果生活标准超过某
一点之后继续上升，就要导致生活衰颓。占有物的自豪不是同镀铬与鲜艳色彩装饰起来
的拼命消耗能源和资源的发明联系在一起，而是同艺术品和手工艺品、同美的环境、同
简单而高效的工具、同那些为促进与自然一体的感受与同胞交流起着特别良好作用的产
品联系在一起……个人的地位将同其生活方式的真实和朴素联系在一起，同生活方式所
表达的纯洁联系在一起，而不是同夸耀个人的财富和权利，同大量消费联系在一起。
（《系统科学和世界秩序》E.拉兹洛 著）
这样回答这一问题并不是说，在21世纪人们就不应该为了那个身心的和谐而对物
质有所冷漠或是放弃，而是说要对现在人们把物质的享受提升到如此高的地步的一种矫
正，以取得两者之间的再平衡，换句话说就是要在人们追求物质生活的同时对精神的生
活也需要更多的关注。
现在我们似乎还没有来得及为21世纪的生活方式做一个全方位的规划，或是比较
与上个世纪的不同之处的明细差异，同时我们也没有必要为今后的生活方式提供一个明
细表格，只是说随着经济的发展，人民物质生活水平的不断提高，精神的纯化和精神的
提升的作用将会越来越愈发重要。就像我们在有了绚烂的色彩之后，我们紧跟而来就一
定是另外又在追求排场和奢华，而是对归于平淡的向往，是对人民内心世界的宁静的提
纯和美化。但是，我们的学识和我们的思想的道德的伦理的修养会是同步跟进吗？恐怕
还不会完全做到同步，精神的滞后并不是在我们现当代出现的问题，当我们面对裸体的
巴黎女郎在高等列车上寻找工作的大胆之举产生了惊讶，而巴黎人却司空见惯，并且一
些握有权利的老板经理真得为她们寻到一份好工作时；当美国总统染上两性情感的污渍
真得要被收藏时，当统治了德国长达16年的统一了东西德的说一不二的科尔真得要走
向监狱时……在这些的背后其实都有金钱的做祟。这一切和新加坡总理吴作栋所希望所
要求的其实是有距离的，因为他要求新加坡的公民要形成对别人关心和体贴之情的“优
雅的生活方式”。而这种优雅从本质意义上来说，其实就是一种在对物质生活极大享受
的同时，找到一种生活方式的平衡。因此从这个意义上来说，我们所提倡的21生活方
式，从某种意义上来说是对20世纪的等级特权和对人个性压抑的打破。
见惯了不少落马的领导干部，我们为她们对金钱的贪婪和不择手段的索取感到震惊，
但同时也为这些本来是作为人杰的人，却是地地道道的败类，而最为深刻的他们是精神
的败类，是为整个社会和进步的发展趋势所不相容的，而且不仅是中国的贪官，而几乎
是在每个国家那些作为国家栋梁之才的人，在他们的业绩、政绩的册辑上几乎无一例外
的都有金钱所带给他们的忧愁和麻烦。在他们身后几乎都没有一种理想的角逐的东西使
他们的人生命运发生不可逆转的结局，而是因为金钱的关系在他们告别政坛的时候，也
是以不要去追究贪婪的劣迹为放弃的条件。而更有甚者他们也可能在那个最能让人动心
的花都之城的大街上，以一夜5000法郎的代价去寻一夜的风流。当然也有以最时髦
的作派和方式来显示购物疯狂的港台影人的大方，而出现了使自己的菲佣能够享受穿着
价值几千元的皮草，作为拖地时的工作服一幕。当然也有在当地无法停放自己的专机而
必须到邻国停放，在自己出差时，调动飞机的时间和旅程竟然超过真正旅行路程的并非
荒唐的富豪的身价……
以上所说的都不是我们所说的让身心和谐的最佳生态型的生活方式，我们所说的生
活方式的构图并不是不清晰，而是说我们现在还不具备这样的品质和得到操守来重建这
样的和谐，于是，我们所应该引进的一个概念就是我们在21世纪的社会应该是一个追
求发展美的社会，“因为社会的进步就是人类对美的追求和结晶。”
这便是人类发展的现代化的问题，这就是一种要远远的比上个世纪要完美的多和和
谐的多的社会，这是一个离不开人类自身的文明和健康生活方式的重建的问题，因为社
会发展的现代化不能排斥人的现代化，当然也就离不开人们生活方式的现代化。人类的
发展史要从一个个比较低一级的层次到较高的层次，人的文明生活方式也要遵循这样的
规律而和谐则是最简单，但是又是要求极高的文明表现。