中国炒外汇有风险吗:人死后真的有灵魂存在吗?灵魂是否可以长存于世?

可以,我一直相信

可以有个过渡!

1.可见提问者之深思与对生命的热爱.
2.何谓生命,可以参考一下什么是命根!

佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语jivta而来。
命根是由过去世的业力所生的。
唐·窥基《成唯识论述记》卷二说：“命谓色心不断，是命之根也。”色心不断的意思是一期生命的身心活动延续不断。
《俱舍论》卷五指出：“命根体即寿，能持暖及识。”“暖”是以体温为标志的生理活动，“识”是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。
如《敦煌变文汇录·频婆娑王变文》：“罗睺大臣近生要恶逆，谋夺国位。杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄，已断命根。”后来，俗语中称及其重视的人或物为命根子。如

《红楼梦》第二回：“政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。”此命根指贾宝玉，是史老太君（贾母）最疼爱的小辈。又如秦牧《花城·土地》：“呵，这宝贵的土地……而亲自在上面播种五谷的劳动者才真正对它具有强烈的感情，把它当作命根子。”此指劳动者珍视的土地。（李明权）

3.由2我们知道了生命施如何维持的,即色心(不是好色的色心) 不断. 但在这一期的生命结束之后的情况如何呢,见4--中阴身.

4. 中阴身

南怀瑾:
中阴身略述
佛法基本，在说明三世因果、六道轮回之可畏，故所期在了生脱死，而修解脱道。三世者，指过去、现在、未来之时间言。六道者，指分段生死之种类言。而空间则无量无边，涵在其中矣。今论死生之际，为便于说明，使易于了解，顺现实人生由生而至于老死，首先说明死之现状与过程。夫人之由生而至于死，古人谓之大事。致死之由，约为二类：一、顺天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者谓之善终，后者谓之横折。兹分述其情状。
临 命 终 时
临命终时，经谓先由地大分离，所谓地大，即筋、骨、肢体等生理固体之机能。此时临终之人，必感觉身体之骨节四肢，初如重物下压，痛楚难言，或麻木不仁，渐失其知觉运用之功能。眼之瞳孔放大，耳之听觉渐失，视目前物，或分裂为二为多，或大而为小，小而为大，渐离渐远。耳边之声，虽近如远，或骤闻崩裂之巨声，极为惊怖，此即地大分离现状。然如业命未断，犹可为医药所强支，如业命临断，则非医药所能为力矣。次则水大分离，所谓水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。此时身发冷汗，或任意便溺，一切知觉已渐丧失；或闻波涛巨浪汹涌之声。再次，乃火大与风大分离。所谓火者，即身中暖热。风者，即呼吸气息。此之二者，相依为命。息之所在，热亦随之，气息一断，暖热顿消，发生冷觉，或感风骤寒生，异常懔悸。火大分离时，与气息同时消失。常言所谓人在命终时，叹出最后一口气，全身之热力亦失。死之情状，约略如此。
中阴身缘起
唯死者，神识至临死一刹那间，其与躯体之关系，有如遗蜕者然。觉一切痛苦消失，轻快安乐无比。但如石火电光，刹那即逝，完全入于不知不觉死寂之境。忽尔如梦初觉，如醉方醒，有如梦中身之存在。一切见、闻、觉、知，皆历历如故。闻人之哭泣呼号，或自发回忆感觉，乃知吾身已死。虽亦如人之有声音笑貌，但非生人所可感知，此即所谓中阴身，亦有称为中有身者，即俗所谓人死为鬼之鬼身也。所谓中有者，即舍此而未入彼，中间存在之身，乃意识所生也。经云：由死寂境而至中阴身之生起，约人间时计一昼夜。有云：约人世三日又半，或四日。此中时间之长短，殆无一定之计数。而由临终死寂境至中阴身生起阶段，其中有几种现象：当此之时，忽有一道强烈之光明现前，其光非如世间日月电灯等可比，其强度甚大，晃耀至烈。当此光明现前时，必生起一极度恐怖之感觉，由此感觉，复。入于一昏迷状态，经时不久。如素习佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，认知一切色象之光明现前，皆如定中所习见之自性所生幻想光明。一念灵明照了，迅断念力之流，寂然入此光明本体之无相定中，即可顿断生死。然去究竟菩提、无上之果，尚不可以道里计。但常人之中阴身，未有不随此强烈之光明而旋转者。或有于此种光明照耀之中，回忆生前或往世所为善恶等事，一如世间之影戏然，则于此中自起理性之审判，随业转身矣。然此所述，犹为平生修善道，或稍具定力现象。如为通常之人，当临终各种痛苦恐怖之现象发生时，意识完全慌乱，或奔驰逃逸，即受他道之轮转。如遇险峻之峭壁，或见各种颜色之境象，俯视莫穷其底，偶一不慎，即坠于中，即入三恶道之轮回中矣。堕白色峭壁者，生于天趣。红色者，生于饿鬼趣。黑色者，生于地狱趣。或谓此之三色道，即由于贪、嗔、痴三业力之所感。又或现五种光明径道，如平生修习有素者，此时现前，即知了别。如白色光径，乃导入天道者。如烟雾光径，乃导入地狱道者。黄色光径，乃导入人道者。红色光径，乃导入饿鬼道者。绿色光径，乃导入阿修罗(魔)道者。此外，尚有其他种种现象，亦常发生，如见强烈之巨光，夹杂无边之火焰，喷射炽烈。或见闻中有极可怖之狂风暴雨，交迫而至。或出现狰狞丑恶之鬼物，来相攫啖。或见地狱境相中，阎罗恶鬼，惨刑迫害。或见种种极可怖恶之地狱现相，一生恐惧、避免之情，即不期然而随业往生。如堕湖中，水面有雁类游行者，即生“东胜神洲”。若湖岸有牛啮草而食者，即生“西牛贺洲”。若岸际有马啮草者，即生“北俱卢洲”。若见有房舍，其中有男女正行房事者，即生“南赡部洲”。若见天宫辉煌庄严，喜爱而入者，即得生天趣矣。凡此之类，皆根于自心三世业力所现，随因缘业力而生。(具如经说)
中阴至此时期，求生之趣，极为炽盛。若独简人中趣生者，则于此时，随其光象因缘业力之所牵引，见有男女房事，如磁电吸力，骤尔亲近，不见男女之相，唯见二根。于男生贪，即自感为女身。反之，即为男身。以此中阴凝合男女精血，三缘和合，即尔入胎。初入胎时，又入极昏迷状态。将满十月而出产门，又经一极大痛苦。且住胎期间，七日一变，种种现象，具如佛为阿难所说《入胎经》所述。唯人中趣生，或不定现此种景象。如忽于中阴境时，感狂风暴雨而避，或见天日晴和而游林园等境，亦即可托生。或当生畜生道者，见彼欲事，亦同人间，随业感召，即入斯类；种种现象，不一而足。穷通富贵，随业而转。既无主宰之者，又非自然之力，乃因缘力之所生。业由心造，心赅时间之三世、空间之无边，六道生趣，皆自心体性之所变现。随累积之业力而自个别于果报之不同。业力为因，趣生为果也。
善根至熟，当生天道。恶业至深，当入地狱。皆无中阴身阶段。当此命终，即往生彼。如修净土法门，或
专志往生他方佛土者，临终即应念而生。中阴身者，乃意识所生之身。经七日一生死，至多为七个七日，未有不转生者。若生于鬼趣，或属修罗道中所摄，或属饿鬼道中所摄，则于多生之事，仍可记忆。故俗称鬼神者，能记前生，非无因也。中阴身不若吾人为色身业力所囿，一得其身，即具五通之力。唯力有强弱，独无漏尽通耳。故曰：中阴身可自在至一切处，唯有二处不能入，一者菩提道中，一者产门。盖中阴若入菩提道中，即正觉无漏。若入产门，即生他趣矣。中阴之神识力量，自由自在，山河金石，所不能阻碍。倘一时尚未能转胎，往来一大千世界，随其念力，随想即能。且在中阴境中，彼此之因缘业力相同者，亦可相见，如人间世之对晤然。若生天趣，自然报得神通，于其宿命，更所知晓。唯是有限神通，非为无限。中阴境中，唯以香嗅为食，界中日月不见，故无昼夜，常处于似明似暗中，如天之将曙，或黄昏时之景象。
人当临命终时，乃至中阴将生未生时期，依诸经教，其所趣生，可以验知。如由下部渐冷至头面，或眼部热力最后灭者，即生天道或阿修罗道。唯此中有别，生于天道者，死状吉祥，临终洁净，或无疾而终。若入修罗道者，则临终有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分，热力最后灭者，即生人中，且现象亦佳，于人世间事，大多有留恋意者。如腹部热力后灭者，则生饿鬼。膝部如此，则至旁生(畜生)。足心如此，即入地狱。而下三道现象，极为丑恶，或昏迷狂号，屎溺满身。至若暴横夭折，虽急骤无此现象，趣生与中阴之理，应无异也。故佛诫在临命终时，切勿骤为沐浴移动。因其余命未断，知觉尚未全失，一遇动触，痛苦难言，必使其起嗔恨之念。复诫人对于死者，不可悲号。盖生死乃必然之事，悲泣何益。但在耳边或顶上，为说法要，最好嘱其提起正念，念佛求生西方。因此时悲号，中阴之见、闻、觉、知依然，徒增其意念之乱。若平时于佛法薰修有素，或念佛志专者，临终由顶超出，即随念往生佛国，不在此例矣。凡此生死之间，与中阴现状，可参究“唯识”诸论，及藏密中之中阴身救度密法，及六种成就法(此二种皆有美国伊文思温慈博士纂集，张妙定居士译本)，佛与阿难所说《入胎经》等。
生 死 决 疑
俗谓人死如灯灭，他生来世，因果业报之说，皆诞言也。佛称此为断见。今世信唯物论者，率皆类此。或有问曰：果有三世轮回之说，人何不自知耶?曰：转世不迷，世间此类事实亦随在而有。唯言之者，人非目为诞而不言，即一人一时一地见之闻之，亦无法使千万人同时得见得闻。兹依理而言，科学犹称质量互变。唯今日科学尚在进步，未可遽以为确定之真理；况现代学者，亦有灵魂不灭之说。欲明乎此，首当了解佛法所称业力之究为何物?佛说业而曰力，亦曰念力。所谓业者，若善若恶，或非善非恶，凡有意识思维之言行动作，皆谓之业。业者，事也，由心意识之所生。西洋哲学家笛卡儿见仅及此，故曰：“吾思则吾存。”此吾思吾存者，业力也，念力也。吾人与宇宙万有同体，此之谓体，即心物一元本体之体性也。在人具于一心。身者，心之附庸，佛说为依报，物也。体性能生万法，具足一切。故心身亦具足一切，亦能生万法。人之所不能者，心意识之念力，如轮之旋转，无时或已，率染于外境他物之力而囿于物矣。故此心念之业力，即同电磁之力。唯电磁为物质，异性相吸，同性相排，人之于男女亦然。人之于事物，有同具电磁为力之用，其现象不仅止于同异性之相吸排。或有心念业力之强者，排时同异性俱排，吸时同异性俱吸。世间事物之例如此者固多。凡此业力，亦如电磁之在空间，虽不见其形，实能起用，不受时空所限。当因缘遇会之时，即随业生矣。中阴之存在，如强以科学名词解释，殆如纯为阴性磁电乎?唯昔时英国有菩提学会，有根据佛法所说，研究中阴问题者，名曰“死的科学之研究”。终经证明中阴存在之有。且谓男女精血若无中阴神识之加入，不能受胎云云。唯彼另取以名曰：此非物质，亦非精神，姑名之曰“超等的电磁波”。今于此学，当尚在继续研究之中，姑俟其新说。然则人之生死，何以不能自知耶?曰：吾人昨日所为之事，今日尚忘。不但经昼夜而忘，且时刻而忘。人于过去之事，能历历分明，如对当前之境者，能有几耶?且人受刺激，或遭外境之大变故者，往往变易心理，如痴如呆。现代心理学所谓之人格变换者，其故又安在?故佛说善恶二性外，尚有无记性也。神识于生死间，中阴几度昏迷，入胎长住十月，出胎又经剧烈之痛苦，皆能使记忆丧失，人于无记，庸有何疑!故经称罗汉有隔阴之迷，圣者如斯，其他何论。欲有转生而不迷，非仗戒、定、慧薰修之力，终不可得。此中禅定法门，犹须依特别教授，非浅见所知也。又曰：依诸科学，人从物种嬗变而生，遗传所禀，今乃云有中阴神识之加入，殊难置信。曰：若纯为遗传，则尧之子何以有丹朱，舜之何以有父瞽瞍。谚云：“一娘生九子，九子各不同；”此又何故耶?何其遗传之各别如此。曰：此视受胎时之环境思想等等，以为区别也。曰：理虽近似，终非究竟之旨。佛说入胎时，即第八阿赖耶识(种子识)和合男女精血而成。如无此神识持种住胎，胎必死坠。婴儿初生，唯有赖耶与第七末那识(俱生我执)。色身日长，六根之用日具，方渐有意识及前五识分别起用。故曰：赖耶种子本识，为“亲因缘”；男女精血合成形身，为“所缘缘”；遗传影响等为“增上缘”；生生不已，为“等无间缘”。万事万物，相资为生者，因缘互为因果，统名之曰因缘所生。故极称无主宰，非自然。人也，物也，固皆如此。唯其体性功能，如来藏性之本然，则非自然、非因缘之所及，强名之曰真如。顺世俗之见而谓其为宇宙万有之主者。理析玄微，事通幽奥，宁非至理乎?又曰：道家所谓，人在母胎，犹为一囫囵先天之太极全体一出娘胎，脐带剪断，一点灵光，方入其窍，岂不近于科学耶?曰：科学之为学，今尚在未定之天，何必以近似科学为真耶?其迷也孰甚!即依此论，先天之性与后天之性，宁非一体乎?若为二者，各不相干。若为一者，分而为二之阶段，体宁非同?其说含糊，不值一辩。此皆后世方士之托言，非至论也。
了 生 脱 死
如来藏性，常寂光往。耀明力久，动而暗生。灵知之性，本了明耀。一念之动，变易而为无明。无明为用，不知返于本然体性，随念力而行，故曰无明缘行。行者，念也，亦名为识，故曰行缘识。心识遇缘，即住生趣。生之为用，依附于物体而得。即依附于物体，有其名，即有色。色者，物之总称也。故曰识缘名色。名色既得，六根以生。故曰名色缘六入。六入所用，即发感触，故曰六入缘触。触之感者，必有受，故曰触缘受。受之贪者，必有爱，故曰受缘爱。爱难以舍，数取不失，故曰爱缘取。有取因有物，故曰取缘有。有则方生，故曰有缘生。有生则有老死，故曰生缘老死。此佛说十二因缘。凡人与物之生住异灭，皆可循此因缘旋转不息之定律以说明之。老死而又缘无明而至生，故见人世之生生不已。今脱此生之力，必须了其死之阶段。故曰了生脱死。若得不生，何死之有?如前述生死中阴之义，例彼可知。故谓无明缘行为过去阶段之“因”。识至受为现阶段之“果”。爱至有为现阶段之因。生缘老死为未来世之果。故云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”不但三世因缘、生死之间若此，即吾人日常之间，念念迁流，皆可以例此而观。若依佛所教，奉行修习，即此之生，渐薄生缘，断念力之流，住于寂灭之定，则现前即得不生。现前念力不生，寂灭现前。依此定力薰习既久，业力习气，渐可自在控制。待报尽身离，现前寂然，即入不生之常住定矣。纵有如中阴光色发现，概知为体性自心所变化，性光寂现，不循无明业力，顿断念流，则不循业以生，顿时近其寂灭矣。故曰：“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭现前。”此即二乘极果之工用见地。然犹非究意也。若大乘道者，证知本自无生， （究意？）虽生而常寂。本自无灭，虽灭而犹生，生灭之间，了无一法可得。万象森罗，既不可舍，又不可取。不属死生涅盘之羁锁，故能不畏生死，不入涅盘。行于梦幻生死之道，随流不止，而常流归性海。广度众生，作彼佛事。固已自证自知其生死涅盘皆如昨梦矣!虽然，此岂思议中事，稍有未实，是谓自欺。若为出格超人，冷暖自知，则虚空有尽，我愿无穷。大地众生，亟待援手，此之所云，皆如呓语耳!
回答者：zhuao1997 - 举人 五级 10-15 08:33

签名zhuao1997：
人之患，在于好为人师。 戕人慧命，甚于砍人脑袋/

如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心，实乃诸佛菩萨之加庇/

其功德尽皆回向一切众生，若有错误，还望诸位善知识指正/

1 活着做什么：
为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平

2 生：本来清静圆明，为何产生世界：
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虚空

依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中 如海一沤发

有漏微尘国 皆依空所生 沤灭空本无 况复诸三有 ——文殊

3 死：A业果成熟直接去净土或地狱

B 其余，先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长49天，再投胎或化生。

C 去净土的学业成就，还要回来度众生；去地狱的灵光闪现，还会上来重新修行。

4 梦为何物——独影意识——第六意识的反面

5 学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法，拿佛法来消遣。

6 菩萨：大道心众生，古译；玄奘以后翻作觉有情。大心凡夫就是菩萨。

觉有情：有情就是有烦恼；觉悟，是方向对准。航海，方向准，暂不见彼岸，必到彼岸。

7本愿：世世都发这个愿。本是真如本性。没见性人，从识里面建立愿心。法身菩萨本愿，不为外境所动。邪师说法，如恒河沙，他也如如不动。

8如想去除病痛，摆脱烦恼，实现愿望，乃至明心见性，了脱生死，内圣外王请先阅读

南怀瑾，净空法师的著作/因为容易看进去，然后再阅读原文大藏经！

一、怎么能说没有神呢？
我愿意和各位研究一个问题：就是“到底有没有神？”有人说有，有人说没有，议论纷纷，各人坚持一种说法，常把我们弄胡涂了。究竟有没有神呢？你说有神，你见过神，摸过神吗？你和神讲过话吗？你用科学方法测验证实一定有神吗？如果说没有，试看宇宙的伟大，万物的奇妙，和一般信神的人的见证，怎么敢断定说没有主宰，没有神呢？这个问题，久在我的脑海中，徘徊了二十多年，不能解决。现在已从这个疑团中释放出来，要从心里报告你说“有神”。下文愿在理论上，在事实上给你满意的证明。

（一）神的意义

我们所说的神，是指那位创造宇宙万物的大主宰，独一的真活神而说的。他是自有永有，慈爱、伟大、公义、圣洁、全智、全能、全足、全丰的真神，和世俗敬拜的各种假神全然不同。我们

怎样分辨真神和假神呢？ 这也不难，只要请你根据常理，仔细思想，就必定清楚了。真神既是创造万物的主宰，怎么会需要居住在人手所造的庙宇寺院里呢？真神既是无所不有，怎么会要你的祭物，好象缺少什么呢？真神既是永远常存的，怎么能象泥塑木雕的偶像，可以锈烂朽腐，倒塌毁坏呢？真神既是荣耀的，怎么能偷偷藏在金、宜?纸、土、木、石之后，鬼鬼祟祟地接受人的香火呢？真神既是公义的，怎么能不罚罪恶，因为你烧点纸箔，就会免去你的罪刑呢？

朋友们！不只偶像不是真神，就是释迦牟尼、张天师、关公、妈祖、吕洞宾都不是神！孔子、孟子也不是神！他们不过是人，他们自己从来没有说过他们是神，乃是后来的人尊奉他们为神，或是君王下令封他们为神；君王能封神，足以证明假神不是神。

清心寻找，真假自明 一个日本孩子，名叫新岛襄。他家敬奉很多偶像，但他对于这些偶像早已有些怀疑，因为每见它们跌倒，不能自己起来，必须等人扶它起来。他想偶像连这一点能力都没有，为什么占这样重要的地位呢？它们的名字却很动听，什么财神、无量寿佛、千手观音。还有一个专管小孩子的偶像，每逢新岛襄生病，他的母亲就在那偶像前叩头礼拜，她想这样能讨那偶像欢喜，保佑儿子的病早日痊愈。还有许多别的偶像，据说如果你每天献一碗米，它们就能保佑你一天平安。可是新岛襄非常怀疑。

曾经有一天，他从神座上面取下一尊偶像，悄悄走到花园，掘了一个坑，把那偶像埋在里面，暗暗祝祷说：“尊贵的神啊，如果你能自己从这洞里走出来，我就敬拜你；如果你自己都不能自保，怎么能保佑我呢？请你准我试试你。”从此他便看着，等着。一天早上，忽然看见那个地方钻出一株碧绿的细芽。他觉得很奇怪，跪在地上轻轻拔开掩盖偶像的土，见那偶像还是和他放下去的时候一样，一动都没有动，但在偶像手上粘着的一粒谷种，经过日光的蒸晒和雨水的滋润，却已裂开发芽，长出青苗来了。新岛襄亲眼看见全家叩头敬拜的铜像，它们的能力反而不及一粒小小的种子能够生长结实。他便永不能忘记这次所得的教训，从此不住地思想，总要研究人生的意义在哪里？有没有一位又真又活的神？如果没有神，宇宙又是从哪里来的呢？

过了几年，当他十八岁时，进了东京一所大学，见到一本初级的地理书，开头一句就是：“起初神创造天地”。这能解答一切他对天地万物所怀的梦想和疑问。日本的山中原有许多精致的庙宇，热心宗教的人常到那里进香，因为他们想必定有许多神灵是住在山坳里的，可是总没有人找到那位创造天地的神。他就按照本国的风俗，把自己心中的祷告写下来：“我所还没有认识清楚的神啊，祢如果有眼睛，请祢看我；祢如果有耳朵，请祢听我，引导我到祢那里。”神果然答应他的祷告。

一八六四年，神使一个船主帮助新岛襄逃到中国。从中国他就设法到了美国波士顿。然后有一个船主哈第先生听见他的名字，差人请他上船。船主是一个爱神的人，他能解答新岛襄的一切疑问。他给他一本圣经，那书开头第一句话正是：“起初神创造天地……”。哈第把他认作自己的儿子，供他学费，送他在安麦斯特大学和安多味神学院念书。新岛襄毕业了，回到日本本国办了一所基督教大学，传扬主的福音，所以凡是真心敬畏神的人，不难辨明真神假神。

马来酋长 四十多年前，在马来半岛上有位酋长，虔诚敬拜偶像，一天他和妻子正在修补几个破裂的偶像时，突然停止工作，叫他妻子注意人的双手多么灵巧，能做这许多事。他看自己的手比起正在被修补的、没有一点生气的偶像，实在高明得多。他又进一步说，满了智慧和技巧的人类，比这些人手所造所拜的木偶石像，不知贵重多少。他便大声地喊说：“这真是荒唐错误到极点的事，我们竟然去敬拜这些假东西，好象它们还能帮助我们似的。”他的妻子同意他的说法，而且承认自己也常有这样的想法，于是他们决定毁去他们所做的偶像，不再敬拜它们。

但当他们回到摆放偶像的房间时，觉得屋里空空，心里迷惘，不知现在应该拜谁？酋长就对妻子说：“在人之上，必有一位更大的，造人造地，和造众星的主宰，让我们来敬拜这位宇宙中的至大者吧！”从此他们时常进入那间空房，跪在地上，向天敬拜，三十年如一日。后来圣经传入马来半岛，酋长夫妇才认识圣经所说的真神，就是他们心中所敬拜的宇宙主宰，于是欢欢喜喜地接受了救主耶稣。圣经说，清心的人必得见神。真神假神并不难知，只要虚心寻找真活神，必定能找到。现在再看

（二）无神派的内幕

无神派的内幕揭开一看，大约可分为五种：

第一种的无神派 可以称为时髦的无神派。自以为是新时代的人物，思想比别人前进一点，本事比别人高大一点，假如承认有神，岂不被人耻笑说：“你也迷信吗？”面子不好看。他们只是口说没有神，实在并没有研究过到底有没有神。

第二种的无神派 可以称为自己欺骗自己的无神派。他们并不是证实没有神；乃是因为他们行为很坏，不能承认有神。他们巴不得没有神，正好象土匪巴不得没有官兵，坏人巴不得没有法律一样。如果一个人说：“我不相信有神，在我头脑里面没有神这件东西。”你就可以拉着他的手，问他说：“朋友！你的道德怎样？”我信一百个无神派中，多数是道德破产的人。什么时候神从一个人的里面出去，什么时候不道德就到他里面来了。美国有位传道人叨雷先生，某次在一个地方布道，有个大学生走来对他说：“我以前相信有神，但是近来我不信了。”叨雷先生问他说：“为什么近来会不相信呢？”他回答说：“我因为进了大学，知识高些，所以不相信了，这本书读读，那本书读读，就把神读掉了。”叨雷先生对他说：“请你不要骗我，我也是个大学毕业生，并且还是一个博士，书也读了不少，但我没有把神读掉了。你不信神总有特别的缘故，哪里会把神读掉呢？让我问你一句话，你不信神，现在你的道德行为怎样呢？”大学生很坦白地回答说：“我很承认现在我的道德不如从前了。”叨雷先生因为他回答诚实，就对他说：“不必和你辩论，不必举出许多理由证明有神，如果你不去做坏事，你的道德高尚一点，神就立刻来了。”这是事实。许多人所以不信有神，并不是确实有多少理由，只是因为种种罪恶使他们不敢相信有神。

第三种的无神派 是硬嘴的无神派。这一班人除了一口咬定无神以外，并没有别的理由。他们的嘴顶硬，只因为已经说了就不改变，因为在他没有不是，既说出来，决不收回。你虽三天三夜给他讲明有神，他也知道自己不对，但是他还要硬，还有话讲，不愿折服，倔强自信，从来没有虚心仔细想过别人说的到底有没有理？可不可信？他们的辩词，只是专制武断，专为争得谈话胜利而已。

第四种的无神派 是职务上的无神派。这类人是因着自己地位的关系不能相信有神。因为他挂了一个科学家的牌子，背了一个教育家的头衔，又是宣传反对迷信者的指导人，怎么能信有神呢？其实他们如果抚心自问，也是不敢确定地说没有神！有人曾经统计大科学家三百人，其中百分之九十二是相信有神的。

第五种的无神派 是理智的无神派。这派人的态度最为正当。他们非常讲理，你如果真有理由，并有证明给他们看，他们便肯接受。但这一类明理的人，究竟有多少呢？真是少而又少！至于真正经过考查研究，而说无神的人，更是一个也没有。各位可以举出一个这样的人来吗？无论古时的人，今时的人，他能正确证明没有神吗？我怕你如果研究，你也变成一个有神派了。因为神说：“寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（马太福音七章八节）

（三）怎么敢说没有神

有一个反对神的故事 第一次欧战之后，某国想用科学方法宣传无神，领导国民脱离宗教信仰，便在广场筑台，对众人宣讲，并请三位博士作为讲员。第一位是天文博士，当他上台，解释许多无神理由以后，最后大声喊说：“我用望远镜观察宇宙二十多年，从来没有看见过神，所以一定是没有神的。”因此博得大众掌声不少。第二位是医学博士，讲完许多人类决没有灵魂的道理以后，末了说：“我曾解剖尸体一百具以上，细察各部，从来没有发现灵魂寄托的地方。它在心脏中呢？在脑中呢？还是在血液中呢？我都解剖检验过，数十年来，没有见到，所以一定是没有灵魂的。”又是掌声雷动。第三位女博士慢步上台，她是伦理学家，她说：“人死象灯灭，死了死了，一死就了，绝对没有天堂地狱，永生审判的事。我曾遍读古今中外各书，都没有这项记载。”

三位博士讲完之后，主席向众人宣告说：“无论什么人，如果对三位博士所讲没有神的理由，还有不满意的地方，或是要有辩正的话，都可以公开提出讨论。”等了许久，没有人提出反驳。正要在这胜利声中结束宣传大会的时候，有一位乡下老太婆，进到台前，对主席说：“我也可以提出几个反问吗？”主席说：“欢迎之至。”于是老太婆面向第一位博士说：“你用望远镜望了二十多年，你望见过风吗？它是什么形状呢？”博士说：“用望远镜怎么能看见风呢？”老太婆说：“世界上有没有风呢？你用望远镜尚且看不见风，难道你能用望远镜望见神吗？你用望远镜望不见神，你就能说没有神吗？”博士哑口无言。

她又转向第二位博士说：“你爱不爱你太太？”博士回答说：“爱她。”老太婆说：“请你把你解剖人体的刀子给我用用，我要把你肚子剖开看看，你爱你太太的那个‘爱’在哪一部分？在肝里呢？在胃里呢？还是在肠子里呢？”说完哄堂大笑。老太婆又再转向那个女博士说：“你读过这本书吗？这书叫做圣经；这书岂不是明明的说，人人都有一死，死后且有审判吗？又说信耶稣的人有永生，不信耶稣的人必被定罪吗？你不要以为死了就算完了，要知道死后的事情，要比生前更长更多呢！当你在母腹时，如果有人告诉你说：'不久你要生在地上，有日有月有山有水，还要吃饭穿衣。'你能信吗？今天你是不只相信，而且实在活在这个世界之中；我告诉你，永生世界也是这样。”这场无神宣传会，所得到的结果和愿望恰恰相反。老实说来，我们这样渺小的人，怎么敢肯定地说没有神呢？我们可说，日常生活接触的事，我们还不知道。

怎么敢说没有神呢 一位科学家，问一位运动员说：“你的身高多少？体重多少？”运动员回答说：“身高一米八，体重一百八十磅。”科学家问：“如果把你的身体压到一点空隙也没有，你将缩到什么程度？”运动员说：“顶多缩短三、五寸。”科学家说：“恐怕还没有针尖那样大，需用放大镜才看见呢！”因为每个原子，象一个太阳系，中间空隙极大。你看人有多小，你如果和神所造的宇宙相比，不如一只蚂蚁。而且我们的感觉能力只靠五官才有，五官可感觉之外的东西就不知道，而且官能的范围又是有限，太大太小的声音，太轻太微的色味都是不能觉察，并且人的存活年日又极短暂，不过六、七十年，不能到的地方太多，所到的地方极少，头脑知识有限，思想认识有限。体温增高一度，头就发晕；再高一度，卧床不起；增高三度，不省人事；增高四度五度，一命呜呼。这样脆弱无知的世人，怎么敢肯定地说没有神呢？你能知道为什么吃白饭和绿菜，会长黑头发，黄皮肤，白牙齿，红嘴唇，硬指甲呢？为什么头发剃光了，仍要继续长得很长，而眉毛剃光了，长了一点点，便不再长呢？假如眉毛象头发一样继续生长，把眼遮住，怎样能看东西呢？请问你能知道明天将要遭遇什么事吗？怎么敢说没有神呢？

你知道太阳有多大吗？一个太阳你如果把它挖空，可装一百三十万个地球。你如果想由地球旅行到太阳去，必须乘最快的火车，昼夜不停，飞奔一百七十多年。你带足饮食用品，过一辈子还不能到，因为地球距离太阳九千三百多万英里。但据天文学家计算，星球之中比太阳更大的还有亿万万个之多，物理学家测得光的速度，一秒钟要走三十万公里，合十八万六千英里。那么一日一月一年，要走多少英里呢？可说没法计算了。虽然这样的快，可是天文学家说，有的星光已经走了十万万年，它的光线还没走到地球上呢！这样说来，宇宙真是不知有多大了。一个身高只有六尺，占地不满一尺的人，如果说没有神，真是一个全世界最武断、最滑稽的人了。古时有个故事，说到曾有

三个瞎子摸象 他们听说皇宫门口有只大象长得奇怪，他们约好到那里去了解一下。第一个瞎子摸到象的肚子，喊叫着说：“真奇怪！象的模样好象庙里的大鼓，又光又圆。”第二个瞎子说：“让我也来看看。”他是摸到象的大腿，他说：“你说得不对，象的样子好象大殿的柱子。”第三个瞎子说：“我来摸摸，便知道谁对谁错。”他是摸到象的鼻子，他喊着说：“你们都是不对，象的形状好象大喇叭。”对于神的认识怎么能这样断章取义呢？

看不见摸不着能说没有吗？ 许多人说，看不见神，摸不着神，所以没有神，所以不能相信。这种论调，能合理吗？譬如：指南针一直指着南北方向，看不出什么力量使它这样，可是我们知道，必定是有一种磁力在吸引着它。再说电的事实，哪一位科学家曾经见过电呢？可是他们却看出物体内的力量所发生的效果。看！现在一按电钮，电铃就响了。难道你看见过电吗？所以由效果推到原因，我们可以承认有些没形没象的事物，确确实实是存在的。又象不可知觉、无声、无色、无味的空气，虽然早已存在世间，但直到五百年前，加利奈博士方才发现。再象微小的细菌，有了显微镜方才知道。五百年前否认有空气，二百年前否认有细菌，一百年前否认有电存在，一切事物如果只凭人的觉官来断定它们有或没有，能合理吗？

信神就不合科学了吗？ 有人以为他所以不能信神，有一个重大理由，就是以为神的存在是一种迷信，不合科学。你曾读过盖洛普先生的统计吗？他曾调查前三世纪大科学家共三百位，看他们是否信神，加以统计。结果没法知道他们信仰的有三十八位，不信神的有二十位，相信有神的有二百四十二位，两者相比，信神的科学家占了百分之九十二。德国素来是以科学著名的国家，每个大学最少都有四系；但四系之中必有神学一系。英、美等科学发达的国家，国王总统就职的时候，都要手按圣经向神宣誓。可见科学和神不但没有冲突，并且被科学发达的国家和他们的学者加倍尊敬崇拜。

有人问：“既是有神，为什么不用简捷了当的方法显给我们看看，叫人容易接受呢？”是的，神是巴不得要给人认识，叫人能信他，也是巴不得要和人有交通；但是交通有两个原则：一是生命相同，二是性情相同。不同的生命不能相交，正象人不能和鸡谈话一样；不同的性情不能相交，正象一个文雅的人不能和一个粗暴的人交朋友一样。神有神的生命，是圣洁，光明，又慈爱，又公义的。我们是人的生命，有叛逆神犯罪的堕落倾向，有歪曲错谬的情感，又心思昏暗。这样不同，怎么能相交呢？就是圣洁象摩西一样的人，要想见神一面，都不可能。我们怎么敢见神的面呢？明知人看见他就会死去，而神又要我们认识他，所以只好借着耶稣，就是神在肉身显现来成就这事。现在要提几个明了有神的方法，盼望共同虚心研究一下。
四、人类的本性证明有神
全世界几百种的民族，几千种的方言，在他们的文字语言之中，别的文字或者可以缺少，但是“神”字绝不缺少。按理必定先有物，才有它的名，所以必定先有神，各国字典才有“神”字。美国有一国家地理学会，是个大规模的组织。他们曾到各地各处调查人文地理，他们查考的结果：断定

人类都有敬拜神的天性 无论文明、野蛮，进步、落后，这点都是相同的。没有开化的苗民，他们也知道有神。现代最大科学家也多相信有神。所以对神的信仰，是人类普遍的天性。

另外根据调查可以知道，世界上二十万万人口的时候（现在已经五十万万），有宗教信仰的约占十七万万多人，相当全人口百分之八十以上。其中基督徒约占六万万一千万人；回教徒约占二万万一千万人；佛教徒约占四万万六千万人；多神教徒约占一万万四千万人；天主教徒约占三万万七千万人。所以世界充满了拜神的空气，你如果周游世界，可以遇见没有城墙，没有文字，没有法律，没有房屋，没有货币的城市；但是不会遇见没有庙寺，没有神，没有祈祷，没有誓言，没有预言，没有求福避祸，没有献祭的城市。你看哪一个地方没有福音堂、天主教堂、庙宇、寺院、回教堂呢？在这广大的世界上，只要有人类生存的地方都可以看见伸开两手，举目向天，跪着祈祷的人。这个普遍拜神的事实，已经足够证明人类有个相同的天性，就是敬拜神！他们言语不同，肤色不同，风俗习惯各有不同，血统历史文化相差很远，但他们拜神的观念和事实，却是完全一样。我们中国有句古话说，

穷则呼天，痛则呼娘， 就是拜神本能的表现。敬神的本能平时可被种种世俗的事物隐藏埋没，但到尽头末路，生命遇着危险，前途走到绝望的时候，那个埋没在心头深处的敬神的本能，就会完全显露出来！所以在医院里，可以听到喊天叫娘的声音；在紧急关头，可以见到人们种种俯伏跪拜祈求的表示。

曾有一次在南美洲，一个传道人，从森林经过，忽然听见好象有人喊叫救命的声音，于是跟着声音奔去。后来跑到一条河边，看见一个人乘着独木小船，从上直往下流，水流很急，并且隔不多远，有一个瀑布，如果没有人援救，那人一定要被瀑布冲下去了。正危急时，那人竭力喊着说：“神啊！救救我！救救我！”传道先生见到这情形，想办法把他救了起来。第二天，传道先生又从森林经过，看见河的那边，有几百个人聚集，有一个人正在那里讲道，他就去听，看看到底讲什么道。那人正在讲到神的问题。讲了很多很多的理由，说没有神。

讲完之后，就对大众说：“我已经讲了这么多的理由，如果有谁不佩服，要想驳我，可以来驳。”这位传道先生就上台对众人说：“我不会驳，我也不讲什么理由，我只讲一个故事给你们听：昨天我正行路走过对面的森林，听见有人喊救命说：'神啊！神啊！求祢救救我！救救我！'这样不断地喊着，我就跟着声音奔去，跑到一条河的旁边，看见一个人坐在一只独木船上，水流很急，而且临近一个瀑布地方；他的生命非常危险，我就把他救起送他到家。今天我把这位介绍一下，昨天在船上喊着说：'神啊！求祢救救我！'的那一位，就是今天这位讲许多理由说没有神的先生。我说得有没有理由，请诸位去问他自己吧！”那人喊神蒙救，为什么又说没有神呢？这是因为无论什么人，心中都有神的观念，急难求神，但到事情过去，情况也改变时就又认为是偶然碰巧的了。有人又解释说：人类的

宗教本能 是因为原始时代，没有知识，看见雷电、猛兽，发生了惧怕的心，也就把这些当做神来敬拜，随后渐渐有了神的信仰。这种解释，是把原因当成结果，把车子放在马前面。例如我在街上走路看见一个人，我就立刻拉着他叫：“王约翰！王约翰！你是什么时候来的？”那人转脸看我，我就知道认错了人，便道歉说：“对不起，我认错人了。”这没有问题，是一个错误。但要紧的是在我没有认错王约翰以前，我已经认识了王约翰了。不然决不会把这位陌生人当做王约翰的。同样人把雷电、猛兽当做神，是认错了神。但在没有认错之前，人必定先有了神的观念；神的观念毫无疑问是先有的，然后才会错误地把雷电、猛兽当做是神，这是很容易看出来的道理。这种神的观念，也是随着宗教本能而产生的。人不只有敬拜神的本能，就是

人的良心也是证明有神 当你犯罪作恶，良心岂不就要责备你吗？想到已往对父母、妻子、亲友的亏欠，能不感觉不安吗？所以许多的人平时作恶犯罪，任意妄为，临死便要虚心悔改。所谓“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”这些都是良心功用的明证啊！

从前有个女孩子，父亲是位无神派，母亲是位基督徒。那个女孩子对于有神没有神漠不关心，没有神也好，有神也好。一天生病很重，孩子对父亲说：“我心十分不安，恐怕就要死了，神的问题需要快快决定；我是信你的呢？还是信母亲的呢？”可怜无神派的父亲到这时候，没法使他的小女心安，便说：“你还是信你妈妈的吧！”可说无论什么人当他临死临危的时候，良心必定时常发生作用，这便是神在人的内心呼召的明证。

临终测验 一件铁的事实：美国有一医生，曾用四、五十年临床经验，写了一本书，这本书专门研究人在临死的情况。他结论说：“无论什么人，当他临终断气时，都是十分痛苦；惟独基督徒有主耶稣的宝血洗净他良心一切的亏欠，确实知道他的归宿是天家，他的归宿又是真实可靠。甚至有些基督徒一面唱诗，一面安慰家人，平安离世。”也许有人怀疑这是心理作用；如果是心理作用，为什么假神不能安慰他们呢？事实告诉我们，凡没有真神作为根基的宗教，绝对不能安慰一个将要死的人的灵魂，叫他不怕死亡的威胁。心理作用，只能欺骗一时，到了紧急关头便失去作用了。假的支票可以骗你一时，但到最后要提款时，就失去作用了。儿子总有一个地方象父亲，说话不象，走路还有点象。人既是神照着他自己的形象造成，无论怎样堕落，总有一个地方象神。这个就是良心，是神所留下的。一个人无论怎样犯罪作恶，良心还常发现。父母不能管他，律法不能管他的时候，良心可以管他。良心所发的见证，就是有神。

人类本性还有一个倾向，就是

心灵的饥渴 这个饥渴无论什么都不能满足，惟有信了神才能满足。人在青春时期，常常觉得心里有一种不安，称为青春烦恼。等到和情投意合的异性结婚，家庭生活美满，心中便安定下来。但人心灵的更深处，还有另一种的不安，不是异性可以满足的，不是名利可以满足的，好象世上没有什么东西，能够使他满足，一直等他找到了神，心灵才能安定下来。这时心绪的安静，要和婴孩躺在母亲怀中一样。这个事实，足以证明

人有求神欲 人的内心有一种求神欲，正象饥饿的人想吃食物，干渴的人想喝水一样。这是一件顶希奇的事实，就是无论你的内心有什么欲望，在你身体上面，便有一个器官来作你解决欲望的工具；同时在外界也有事物，来供应你的欲望。所以欲望、器官和供应，三样东西互相联系，缺少一样也不行。你有观看美色的欲望，在你身上便长有两个眼睛，作为吸收美色的工具，而在外界也有青山绿水，花木鸟兽的美丽，足够供应你的需要。你有听美妙音乐的欲望，你便生长两个耳朵，外界也有鸟语蝉声，音乐诗歌来供应你的需要。你有食欲，你便长个口官，作为进食的工具，外界确有鸡鸭鱼肉，大饼油条来合你的心愿。总之一切内心的欲望，外界既然都有供应，怎么能说有了求神欲，在外界却独独没有神来供应呢？这么多的人在内心深处都有一个求神欲，也真得到了神满足了他的欲望，你为什么还不信有神呢？没有别的缘故，是因为你

错用了工具，所以找不到神。 五官是接触世物的工具，不是接触神的工具。惟有使用人里面的心灵才能摸着神。某一器官只能摸着某一类的事物。比如你要知道花的香味怎样？非用鼻子闻闻不可，你如果用眼去看，香味是看不见的；用耳去听，也听不见什么气味；用口去尝，尝不出它的香气。同样原理，你如果用眼去看神，用口去尝神，用手去摸神，用脑去想神，用鼻去闻神，用耳去听神，都是不可能的。你非用心灵和诚实去寻神不可。因为神是灵，所以心灵是测知神、感觉神的适当工具；你如果用这个工具，保险你会遇见神。你如果不信，请你试试看，你只要跪下，诚心做个短短的祷告说：“神啊！求祢开我愚昧的心眼，使我真知道有祢，好叫我认识祢，相信祢，敬拜祢，事奉祢，愿祢给我明确的凭据，叫我也能传扬祢的名。”你如果诚心祈求，只要一两次，便会认识那位创造者了。因为许多人就是这样试验成功，请你不妨诚恳地试验一下。当你祈祷时，如果感觉有罪，就请你向神认罪，求主耶稣的血洗净，你便和神碰头一次，以后不会不信有神了。

曾XX试验有神 举个实在的例子给你听：我有位同事，名叫曾XX，他是技术人员，在XX大学机械系毕业，他信科学万能，不信有神。一位基督徒刘君，他和曾君同住一室，向他传扬福音，曾君拒不接受，并且提出许多反驳，结果刘君借给他（到底有没有神）一册，请他细读。曾君因为受好奇心的激动，一次把它看完。看过之后，觉得好象有点道理，不妨按照书上方法试做一个祷告，看看到底灵不灵？当晚做个试验，可惜当日疲劳太过，在祷告中进入睡乡了！次日晚间又做一次祷告，简略地说：“神啊！祢是无所不知，如果真有祢，请祢启示我。我必绝对信祢！”祷告完毕心中就有一个意思，好象自己对自己说话，又象有人在耳边说话的声音说：“约翰福音十八章二十一节。”他就忽然惊起，自言自语说：“难道这个就是启示吗？”转而一想，

人死后有灵魂的存在，灵魂是一种什么东西呢？其实，灵魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。灵魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。灵魂和肉体是这样的关系：人分肉体和灵魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而形成的。对所有的动物死后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3岁以下的小孩的视力范围是很近的），这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的“丢魂儿”。
鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己**的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。需要说明的是磁场记忆依赖大脑的构造（磁盘上的磁粉位置和排列），如果不恰当就产生了白痴。如果记忆只是单纯的象某些科学家说的“大脑褶皱”起作用的话，有报道说白痴的大脑褶皱为什么不比正常人少呢？有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，那么相差的能量去哪儿了呢？就是被大脑以电磁波的形式发送出去了。有人可能要问，那电磁波为什么我没有接收到呢？带着这个问题，请您继续往下看。
鬼魂与身体的分离－－当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先死亡，鬼魂才离开身体，而不是鬼魂离开身体后人才死亡。鬼魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，所以这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。有人会担心鬼魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊？回答是“不是的”，鬼魂是一种磁场，当遇到强大的其他磁场的打击后会被打碎，譬如遇到雷电所产生的强大磁场。所以很多的鬼魂被消灭了。这就是人在“丢魂儿”后如果没有遇到雷电的天气还可以找回来的原因。
世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。
鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它“鬼魂场”，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。
鬼魂有自己的活动。当我们的身体休息的时候，有时它们不休息，到处乱逛，并模糊的存储下来，但是它没有借助身体的帮助，所以是模糊的。不知道你有这种感觉没有：某天你到某个地方或发生某件事情时你会惊奇：咦！这个地方（这个经历）我好像经历过呀！

信则有 不信则无！
看你是怎么选择的了

不会
不可以