比尔盖茨慈善英语作文:"空即是色，色即是空"是什么意思呀?有何典故?

空即是色，色即是空，出自“般若波罗密多心经”也就是观音心经。全文如下：

　　般若波罗密多心经(中文版-略本)
　　Heart Sutra in Chinese
　　唐朝玄奘法师汉译版.

　　观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。
　　舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。

　　舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。

　　是故空中无色, 无受想行识。
　　无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。
　　无眼界, 乃至无意识界。
　　无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽。
　　无苦集灭道。无智亦无得。
　　以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。

　　三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。

　　故知般若波罗密多, 是大神咒､是大明咒､是无上咒､是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。

　　故说般若波罗密多咒､即说咒曰: 揭谛､揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。

　　“色不异空空不异色。色即是空空即是色。”受想行识亦复如是 色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也

　　全文注解如下：（以上是在下面摘出来的）
　　观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时 观自在者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称自在。此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦得乐无不自在。此化他也。菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者修行也。深般若者。实相般若也。非初心浅智者所观故云深也。时者菩萨修行般若时也

　　照见五蕴皆空。度一切苦厄 照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者分别也。识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。一切苦厄者。世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂。离生死苦。复闵在迷众生颠倒妄想。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆致受众苦。故说此般若法门令其修习皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起。始是观自在菩萨答舍利子所问也

　　舍利子 舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其为众请问。故菩萨呼其名。而告之云

　　色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是 色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也

　　舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减 是诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法当体。即是真空实相。实相之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎

　　是故空中。无色无受想行识 此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色无受想行识。无即空也

　　无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法 真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空十二入也

　　无眼界乃至无意识界 既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。乃至者。举其始末而略其中也。如上五蕴十二入十八界。不出色心二法。为迷心重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。已上三科修学之人。随其根器但修一科。即能悟入

　　无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽 此空十二因缘也。无明者痴暗也。谓于本性无所明了。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老死尽者。义与前同。但举其始末而略其中也。生相者。如法华经云。无明缘行。乃至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四曰名色。从托胎后生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。十曰有。作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘该三世因果。展转因依如轮旋转无有休息。一切众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨彻照此境皆无实性。故云无也

　　无苦集灭道 无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此二者世间之法也。灭即涅盘乐果。道即道品乐因。此二者出世间之法也。说此四谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空寂。故云无也

　　无智亦无得 智者般若之智也。大乘菩萨以智照境。既无五蕴及四谛诸法。即是人法皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也

　　以无所得故 此结前起后之言

　　菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘 菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚故。无生死恐怖。即无生死恐怖。则无颠倒烦恼。此三障既空三德乃显。故云究竟涅盘。涅盘者。梵语摩诃般涅盘那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此之三德非别有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。然虽障即是德。自非般若之功德不能显。譬如磨镜垢尽明现。斯之谓也

　　三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提 三世者。过去未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也

　　故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒 前是显说般若。后是密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗名大明咒。能显至理名无上咒。极妙觉果无与等者。名无等等咒

　　能除一切苦真实不虚 此结般若功用广大。除苦得乐决定无疑。令诸众生信受奉行也

　　故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰

　　揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨摩诃

　　已上密说般若。此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不成就也

　　般若波罗蜜多心经注解

　　阿弥陀佛！

这两句话意思深了去了.佛家用的成部的经书都未尽其意
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这两句话是用来验证修行者的境界的,也是用来警醒走入歧途的修行者的(在不同境界中的修行者受益是不一样的),.

色既是空--
色 就是你眼里看到的世间万物的各种名相和由之而起的各种贪念.
空 就是虚幻.
意思是 你看到的世间的一切都是虚幻的.不要执着追求世间的各种欲念和享受.因为--那些都是虚幻的.
空即是色--在这里 空 指的是执着于排除杂念以达到于空的境界
意思是 你若执着于排除贪念以达到于空的境界,就还沉在贪念中.(执着也是贪念之一,无论你执着于什么)

再到--
色即是空(修行上了一个层次后)--
这时, 色 还指的事物的实相(实相指的是事物本来的面目).
意思是 你看到了事物的实相后,而已经可以不再受表象的影响 就是达到了空的境界了
空即是色 这里 空 也指的是执着于空的境界(有 "空" 就还是"有"的范踌),和执着于享受在达到空的境界后所体验到的喜悦 悲伤等等的感觉.(上面说到了 执着 也是贪念之一,无论你执着于什么)
意思是 如果执着于此境界或此境界带来的喜悦,就仍又入魔道了.

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再到---(又上了N个台阶)
色既是空 这时候修行者已经明白无论是名相还是实相都是一样的, 无论人们怎么认识,事物就是那个样子.宇宙中的一切还是按照自己的规律运行.自己不过是宇宙中一粒小小的微尘,对大千世界来说,自己生死及一切也无关紧要(参透生死?).
空既是色 也就是说其实 真正的 "空" 就是用比宇宙还要宽容的心怀(空的,可容万物)接受一切事物,世间万物都是平等的.毫无差别.一花一草,一堆牛粪,伟人凡人,一块石头...众生平等.
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(汗....这时才体会到相比于佛家的博大精深来说,语言真的苍白无力,只是希望能帮你接触和了解佛家的精神...)

【色即是空】
梵语ru^pam! s/u^nyata^ 或 yad ru^pam! sa^ s/u^nyata^。出自玄奘所译般若心经。为‘空即是色’之对句。色，广义言之，乃物质之总称。谓一切现象皆为空幻，无有实体。小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说‘人无我’；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不实，而说‘法无我’。所谓五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。〔梵文般若波罗蜜多心经、大品般若经卷二十五实际品、了义般若波罗蜜多经、维摩经卷中入不二法门品、大智度论卷九十、中论卷二观行品、般若心经疏、般若波罗蜜多心经赞、华严注法界观门〕

【空即是色】
梵语s/u^nyata^ varu^pam。‘色即是空’之对句。指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。般若心经（大八·八四八下）：‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。’〔般若波罗蜜多心经疏（慧净）、般若波罗蜜多心经幽赞卷下，注华严法界观门〕

你去找小姐，被警察抓了，罚你个一干二净。这就是色即是空。
你没钱找小姐了，只好回家守你的老婆了，这就是空即是色。

色即是空，空即是色——这是佛教宣传最广的两句标语，人人皆知，但不是人人能解。现在就以原子核来说明这个理论。原子核的研究，在最近十多年间，有着显著的进步，因而有原子能和原子弹的发明。一个原子的质量是集中在原子核。电子的质量只有原子核的一千八百四十分之一。由于原子弹的发明，才证明物质可以变为能力。依照旧说的物理学有两个重要的定律：一是物质不灭律，一是能力不灭律。物质与能是两个家族，永远常住不灭。这个观念是和佛法违背的。因为佛教是说一切法无常的，现在这个违背佛法的定律已被否定，而物质和能力已成一家。 物质就是佛经所说的色，由物质可变为非物质的能力，那不是物质的本体的说是空的吗？再看变成能力之后是怎么一回事吧，原子弹在广岛上空爆炸之后，这少量的铀变成工作的能力，把广岛的生物变成死物，把一所建筑变成无数的微尘，把一块大石从东边移到西边。简单的说，就是活变成死，一变为多，东变为西。再简明的说，就是变了一个概念。又查物理学上对于能力的定义，原是力和距离的乘积，力是物体行动的表现。动是空间与时间联合起来的一种概念。时间是从物体行动而生的概念。以上所谓的时间、动力等，都是互相依靠而显发，没有一个是独立真常，可以拈出来给人看的。 但是空又为什么就是色呢？物质变为非物质的能力是色即是空，那末非物质的能力变为物质就是空即是色了。现在英国科学界已有确实的证明，能力可以变为物质，但从那一种能力变为那一种物质，用那一种方法步骤，却是到现在还不得而知。将来或者可能从日光（光是能力形式之一）造成粮食、衣服和人人所欢喜的黄金。或者利用长江的水力，甚至地球自转的能力，或地球对于日球的位能，都没有不可能的理由。 我说到这里，不能再往下说，恐怕人家会疑我痴人说梦。但这都是从科学实验得来的理论，即你不信佛说，难道连科学都不可信吗？如果科学可信，那末《法华经》所说从地涌出多宝塔高五百由旬、（一由旬等于四十里），又涌出百千万亿诸菩萨众，也没有不可信的理由，因为空即是色，一切物质是可以从空无所有处随缘变现的。我用物质变为非物质的能力的例子来说的色即是空的意义，恐怕有人会误认现象的变灭作为本体的断灭，我们必须认识到物质的毁灭只是现象灭，本体不灭，因为就在物质毁灭的同时，能力产生了。一灭一生，只是转变，因此灭不是真的灭，生不是真的生。因为物质能够转变为非物质，所以它决不能有固定不变的本体，同时也不能说它没有本体。因此，佛说物质的本体是空。那空并不等于无，乃是说本体不可以言语文字来描述，它可以自由灵活地应付一切的转变，不受任何限制、损坏和污染，但不能被第六意识（即人们的思想意识）所认识，只能用智慧来观察，因此，这个本体并不是像哲学家康德所说的“不可知”。而是可知的。这个色即是空的口号，一向被认为是不科学的，因而也不容易被人接受。这是我所以要用物质变灭的例子来说明它符合于现代科学的理由。