tintcolor:请问高人关于修炼的一个问题（小弟没积分，请各位大哥帮帮我）

1.想一下清静就对了，想第二下，已经头上安头，不清静了；另外清静并非道果／

　　初禅的未到定即可发生轻安，一般如头顶如凉水绵绵下注。身心软暖，渐渐忘记身体，人世间一切如同与我不想干，快乐无以明状．．．．

　　如此保持，渐入初禅，，，以后就非我所知了．．．

　　“胸中无锁眉自开,清风明月闲往来.

　　山河大地梦里事,畅笑一声天地白.”

　　2.我非高人,南怀瑾宗师才是天人之师
　　南老师悟道的那一天（纪实）

　　这段文字摘自《维摩精舍》，是纪录南老师的老师--四川盐亭袁焕仙先生的一些故事的。

　　当时，南老师是一个25岁的年轻人。

　　这段文字是原文，没有标点符号隔开，我判的句读，应该不会错。

　　请大家阅读。

　　（）括号内的文字是我加的一点说明，请大家原谅，请大家原谅。

　　这里， “先生”是指袁老先生。

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　　南怀瑾，别号玉溪，浙之乐清人，父化度，母氏赵。

　　法名通禅。学密康藏时，法名法称。与郭正平同学，为知交，国难来川。郭先时在军抗敌，以病寄迹于蜀之峨嵋山大坪寺，法名通宽。时，怀瑾充中央军校教职休假来灵严寺与通宽、传西等日夕参究。

　　均以扶起破沙炉，自任固志在俗也。

　　行七之三日，先生手持戒板指谓传西曰：是什么？是什么？速道！速道！

　　传西无语，先生摇头数下，自笑曰：又放走一个。

　　复以戒板指怀瑾曰：是什么？是什么？是什么？速道！速道！

　　怀瑾亦无语，先生却点头数下，亦笑曰：汝却好。

　　遂手至佛前问曰：当时我叫汝速道，速道！汝因什么无语？

　　怀瑾曰：我当时不知要说个什么，所以无语。

　　先生因令大喝甫三声，即曰：止。汝看汝有个什么？

　　怀瑾曰：现在觅我心中，无有个什么。

　　先生曰：此千圣之心灯，当人之慧命也。无再滋疑。速拜，速拜。

　　怀瑾乃拜。

　　遂禁怀瑾语，一时，四众大愕，谓同儿戏。（谓同儿戏，大家觉得：嗯？ 就这样？）

　　怀瑾自心亦不知所措，乃佯为首肯，仍沉众中，无何。

　　各就坐，乃起，

　　问曰：既云学人有个入处，云胡一计生死便而前途茫茫？

　　（南老师心里不踏实，问了个问题。这多象被船子诚和尚打落水的那个法师啊，临走，生了疑心，结果，船子诚和尚说：你认为我还有别的东西吗？然后，跳到水里。）

　　先生厉声曰：丑！汝看汝说生死未了的那个分上是有生死是无生死？！是前途茫茫？！是后路茫茫？！

　　怀瑾彼时当下释然，遂拜在地。（心里踏实多了）

　　时参众正暝坐，怀瑾与传西坐邻。

　　顾视诸人坐禅，真若无疾而呻，无韵而哦。

　　而传西亦正凝神在坐也，因而内心不牧，几次嗤之欲肆。（觉得别人好像，，就想嗤之欲肆）

　　先生乃振威大骂曰：做么！太不懂事！（被老师骂了）

　　怀瑾当时被先生一骂，如病得汉，如梦得醒。

　　惊悉个事原来如此不费力不值钱。

　　（惊悉个事原来如此不费力不值钱！）

　　于是欢笑，遂而收神凝然，与同学及传西等寂坐三日。

　　果州道士来山，与先生室中闭户，围炉夜话。

　　曾王两先生及周杨诸子皆围炉次。

　　怀瑾远隔重楼睹先生室中人物，状态话言，如亲睹面。

　　诧之，因请先生至祖殿，通所见。

　　先生大骂曰：我道汝是个人，犹作如是见解邪？！

　　骂毕忿然返室，闭门而寝。

　　怀瑾乃无语，归寝。

　　是岁之冬，虚云老人自曹溪来陪都。

　　成都尊宿聚于文殊院，同请昌公老法师与先生躬赴陪都迎虚老宾省。怀瑾侍先生，叩虚云老人通所见如上语，

　　虚老曰：嘻，南先生，使非袁老居士手急眼快，汝险矣危哉！

　　至是，怀瑾还山遂辞军校教职，图久住常，谓传西、通宽、光代、白眉等曰：斯亦齐缘也。倘非国变，何缘入川？倘不入川，这一段提不起放不下的公案从何处了？

　　仔细思量，真是令人汗泪交倾不？

　　五月，不禀先生，不谋友朋，突然而逸，不知所之。

　　又三月，乃闻遁迹于峨眉山之大坪寺，而闭关时，生年二十五也，其皈依师曰普明。

　　3.南师著作
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　　4.节选
　　........无论入定之门，取何依持，用何方法，而其程序，大体有一定通例。此之通例，若取四禅八定(九次第定)而言，亦可赅而无遗。初禅者，心一境性，离生喜乐。凡修定行人，专精一念，百骸宁谧，制心一处，此外一切尘尘色色，均不足引散此一专精之念，即可得心一境性。住此境久，心身必另有一转变，例如心境不散，寂止清快，如云开日出，天朗气清，自然有无比欢喜发生。但须知欢喜之来，亦是此心觉受所生，不可随之，任其自然，自归消散。如循欢喜而转，则心已不能专一境性矣。如此专一定止，先发轻安。所谓轻安者，此心此身，轻清安适，无与伦比。发起轻安时，身宜调直，忽由顶上微生清凉感觉，贯及全身，暖软如春。当此之时，身体之累，忽然如忘。心一境性，不加工力，自然而至。修定初阶，于是乎立。轻安久久，由粗入细，不若初发时之感觉。但一念专精，色身业力习气，渐渐减薄，六根明利，逾于平时，气质之性，渐渐转变，轻安之力，忽焉增强，转入乐境。此之谓乐，尤胜轻安。如经所云"菩萨内触妙乐"，非世间心身安乐所可比拟。如醉如痴，犹不足形容其万一。言之恐落笙蹄，令人耽著，故佛有所戒也。所谓离者，于心身世间善恶、是非、人我、烦恼诸法，自然厌离，不恋世味，心身超脱，胜乐难言；久久功深，乐久明生，即进入二禅定生喜乐。专精一念，忽如弦断，犹截众流，空无边颇，与明显现，进入三禅。空明亦舍，唯此识，似想亦复非想，觉受尚在，心身触乐，入于极微细轻妙之境，安静宁谧，譬如高峰绝顶，万籁无声，晴空万里，片云不滓，由此进入四禅。舍此等等胜境，得清净住，心身两忘，万境顿闲，以往之扰扰胜境，到此皆寂，皆如昨日梦中之事。再舍于此，入于灭尽定境，寂然不动，长劫可超，坐脱立亡，已成剩法。凡此定之次第，若与菩萨明智相应，阶阶进取，即为菩萨地地上升之功德。如唯耽于定，未发智明，纵饶住灭尽定，经八万大劫，仍须转出无生，发菩提心，入正觉智，方得究境。又有以念住为初禅，气住为二禅，脉住为三禅，舍念清净为四禅者，殆为不经之论，乃以功用现得境象，据实验而言之，并可资为参考：未可泥之。
　　复：厂定中，易起境界。种种魔境，具如《楞严经》等所说，不及细述。须知魔境之来，皆为六根六尘磨荡，引发心气之抟击，如石击火，发此光影，若执为实，或自谓已得胜法，则忘失本心，执著成魔矣。既有外境实在魔障之来，但使此心坚定，不忘本念，不起爱怖诸心，自然自息。若逢此等事，著之成魔，搬弄光影，自以为已得神通，终堕魔道矣。修定行人，到此切记《金刚经》云："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。"《华严经》云："若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。"禅宗古德之言："起心动念是天魔，不起是阴魔，倒起不起是烦恼魔。"简之，若能实验明了一切唯心所造，此心不著任何根尘色空诸法，自然当此魔境，即入清凉地，转魔成佛，则怨亲皆成平等善眷矣，于魔何有哉!
　　佛法教人，由博地凡夫而至成佛，以教理行果为其一定次第。教须由多闻而坚此信，理须由思而解，行果须由修慧而证得，仅事佛学解诠注疏于义理之间，终如数他人财宝，非自我家珍。故学佛行人，应取知行合一，努力修证，佛法非仅是一种学术思想，乃离于思议，重在证得，实超科学哲学之一大实验事也。学佛行人，动斥魔外之学为非，殊不知魔外之道，皆从定中而误入歧途。矫枉过正，嫉恶如仇，安知彼之视我，亦不犹我之视彼哉!况戒、定、慧三学，为佛遗教之准则。戒德非定难圆，定慧非戒不发。佛经赞叹定德者，亦至多矣。何哉?心如昏散，所持之戒，只乃相似。心一境性，戒德庄严，相用俱足。心空境寂，戒体现前，智慧自发。"净土"之持名念佛，"天台"之止观双运，"禅宗"之观心参究，"密乘"之观想持明，"华严"法界澄观，"唯识"现量趣入，凡此等等，理虽罄竹难书，而其入门方法，要皆以择善而固执，由一门而深入，莫非以定为拄杖，理入于事为梯航也。若不此之求，狂心未歇，自云为正知正见者，不知其可矣!欲修禅定，须广读大小乘及诸禅定经论，及天台、唯识、密乘等法要，兹不繁引。
　　禅宗与禅定之间
　　宗门之禅，并非修定之"禅那"。..........

　　5.净空法师的书也通俗易懂

宽容别人的过失，改变自己的恶习，关心别人的难处。

“不造诸恶业，恒修于众善”，“以普贤行悟菩提”，菩提是道、觉悟的意思。