高晓松的杂书馆在哪里:谁对岩画有研究

岩画看"草原文化"结构
　　一、猎牧的生存模式
　　任何一种文化，都是某个人类群体经过生存选择而形成的独特生存式样的体现。"人的机体为着生存必须在最 低限度上随着自然环境而做出一定的调节。人类的生态和自然环境为文化的形成提供物质基础，文化正是这一过 程的历史凝聚。"作为"草原文化"的概念，首先就标示着生存自然环境的特性。愈是古远的时代，人类自下而上 愈要依赖自然的恩赐。据史学家翦伯赞先生考证，直到13世纪或更晚的时候，阴山一带还是一个森森极草原、有 鹿群出没的地方。阴山南麓的活野，正是内蒙古西部水草最肥美的地方。盖山林先生也如是说："综合古文献记 载，可以知道古代阴山是个水草丰美、树森参天、百兽出没的地方。"对原始人类来说，古代阴山山麓是最适宜 生存的地方，因此，它成为人类最古老的摇篮之一。1973年发现的位于呼和浩特附近的大窑文化遗址表明，早在 旧石器时代初期，这里自下而上的先民就已经能够用燧石制造狩猎工具了，他们过着以狩猎为主、采集为辅的原 始生活。应该说这是原始人类告别野蛮走向文明的开始，这些大窑人就是草原文化最初的奠基者。其后来到这里 的游牧民族，则加入了草原文化创造的历史。

　　早期的草原岩画生动地记录了先民狩猎的生存方式。最早的岩画主要是野性和狩猎者的形象。从画面中可以 看到密集的各种野山羊在奔跑，野马群在驰骋，群虎伏卧着而威风赫赫，鹿群的姿态轻捷而优美，骆驼群显得蹒 跚又散漫，此外矫健的豹、凶残的狼、狡猾的狐、肥硕的野牛、粗笨的野猪、飞翔的鹰、爬行的蛇等等，给人以 群兽熙熙的强烈印象。这为狩猎者的生存提供了物质的条件。人类利用大自然的恩赐，使自身得以生存，而同时 也在征服 自然、改造自然的过程中，提高着人类把握命运的能力，即也在创造一种生存样式。犹如生活在海洋 边的人类一定要创造出鱼叉、鱼网、独木舟一样，以狩猎为生的阴山地域的先民也创造了弓箭来战胜空间距离。 如果我们注意到这一发明对原始人类的生存带来的巨大影响，就不会惊讶岩画的作者们为什么总是把弓箭的形体 夸张得那么大而有力了。同时，骑马和猎狗的出现，使猎人获得了自身不具备的脚力和利爪，更是先民战胜自然 、改造自然的杰作。据考证，狗的驯化是与弓箭的发明在同一时期，而马的驯化也不会离得太远。这种驯化动物 的意识的产生，也为从狩猎文明走向畜牧文明提供了智慧与经验。或者还可以进一步推断，弓箭、狗与马的驯化 利用，曾对中原的农耕文化发生过影响，至今中原耕马多为蒙古马种，即是一证；赵武灵王的胡服骑射之举，只 是农耕的中原文化向草原文化学习的余波而已。

　　原如人类的生存方式，一般多为狩猎与采集。但是由于生存条件的不同，加之发展的偶然契机，会走向不同 的生存方式。中国的中原文化由采集走向农耕，应归因于"易于耕种的纤细黄土，能带来丰沛雨量的季候风，和 时而润泽大地，时而泛滥成灾的黄河，是影响中国命运的三大因素"。而在"15英寸等雨线"之西及北，"几千英里 之内为类全然不事农桑，他们不直接地依赖土地上的植物为生，而在他们自己及植物之间加入一种机械作用"。 所谓机械作用，即是指驯化野牲，从事游牧。 这也可以看出从狩猎到游牧的转型，驯化野牲，从事游牧。这也 可以看出从狩猎到游牧的转型，驯化狗和马的经验是多么重要。反映畜牧生存方式的岩画在草原岩画中占有重要 成分。从家畜的种类看，除马与狗外，最多的是羊、牛，其次是骆驼、驴、骡等，这几乎与今天的情况相同。同 时，岩画中还表现了阴山一带游牧生活的情景，其中有牧羊图、牧马图、移场图，甚至还有表现畜圈、住房、牧 人、马、狗与畜群的较完整的生活图画。草原岩画中的放牧形式有赶牧方式、领牧方式、满天星方式、自由采食 方式等。而牧人形象也有裸身与穿袍、步行与骑乘的变化。从中表现了游牧生活方式的逐步完善和进步。

　　从狩猎的生存方式发展到游牧的生存方式，体现了生产方式的进步，其中令人瞩目的是人的生存能力的不断 的强化，而显现了草原文化的进展。

　　首先:猎牧的生存方式具有群体性。因为无论是狩猎还是放牧，要战胜各种天灾获得更大效益，必须依靠群体 的力量。
　　其二:猎牧的生存方式决定了生存的流动性。这不仅是指那种逐水草而居的游生存方式，更是由于自古以来， 阴山南麓的沃野就是充满战争烽烟的地方。中原的统治者要排除从西北方面袭来的游牧民族的威胁，必 须守住阴山的峪口，而游牧民族也要保守他们的生息之地。
　　其三:猎牧的生存方式也塑造了草原人独特的品格，艰苦的草原生活境况，铸造了他们强韧的体魄和尚武的精 神。即使他们的生存进入纯牧畜的阶段，仍然不放弃狩猎活动。游牧民族作为马背民族，他们往往集牧 人、猎人、战士于一身。这是他们独特的生存方式赋予他们的品格，或者说是草原人的文化精神。

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