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1内容包括安徒生童话,在我国翻译史、儿童文学史、中外文学交流史从阅读、比较、选择,到选译、注译、全译
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2内容包括童话测出中西儿童性格差异
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3中国儿童比西方儿童嫉妒心强，独立性差，童话与中西方儿童的性格。
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4张天翼童话(一)中国儿童文学
http://www.hongniba.com.cn/bookclub/bookinfo.jsp?bookid=10000082&module=age

5东方和西方的智慧
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6中国童话大王郑渊洁
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7一个教育的童话（苏霍姆林斯基）
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8青年童话（中国）
http://www.91ku8.com/edu/article/2004-12/8605.htm

9童话——作文创新的亮点
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东西方比较:童话创作的支点
山」几中国和西方的社会发展进程与心理文化因素不同.因nu童话与其他儿童文学的
发展状态.也有不同。但是.作为人类幼年时代的文学形式之一的童话.其产生与发展的支
点.有共同之处。在这些支l从中又体现出不同民族文化的差异。如果我们加以比较分析.
对中国与西方童话的取长补短.推进发展.是有好处的。木文就童话创作的艺术思维、生活
内容与创作意ICI等支l从进行比较以求教」几各位同行方家。
支点一:艺术思维
中国和西方.在人类幼年时代.都有着相近的生存环境和生产力.有着相近的生理、心
理与思维方式。在自然环境恶劣和生产力低卜的情况卜.原始人为了求得生存与发展.想
方设法地去了解环境.认识与他们生存发展有关的事物。但是他们无法了解这个神秘的世
界.无法解释人地力一物的来龙去脉。」几是.他们对宇宙力一物加以想象、虚构.把人地间的事
物当成有性灵、有思想、有感情的东西.幻想出各种神灵、仙杖、魔怪、宝物.用以解释人与
人、人与自然、自然物与自然物之阳J的关系。他们还把错觉、梦境当作真实的世界。在他们
的心日中.主体与客体、人与自然是互相易位、互相转化、互相演变的。
」几是.神话就带着人类幼年的文化与人类相近的思维形态诞生了。随后.又派生出许
多有关风上人情、人物、物产、社会生活及人与人、人与物、物与物之间关系的传说故事.nu
童话也在这个基础上孕育出来了。
不管在中国或是在西方.神话、传说、童话.都是在原始人类这种文化基因的上壤里产
生出来的。
例如中国有盘占开人地的神话说人和地还没有分开以前人地混沌如一个大鸡蛋
盘占在里而沉睡了一力一八千年。当他醒来时，便用大斧头把蛋壳劈开，」几是，轻Ifu清的东
西，冉冉上升，变成了人，重Ifu浊的东西沉沉卜降，变成了地。盘占不断升高，经过一力一八千
年，人升得极高，地变得极厚，盘占也终」几疲极Ifu死，其身体器启’，化为人地力一物。这种神
话，在希腊也有。希腊神话说，最初宇宙人地混合一起，山混沌之神和夜之女神主宰。后来
他们的儿r黑暗之神逐父娶母，代为主宰。两神结合Ifu生一巨大鸡r，从中又生出爱神，山
其创造了大地。爱神又以箭射入地心，」几是有了草木鸟兽。关」几人类起源的神话，中国有
女祸用泥上和水造人，希腊有普罗米修斯用泥上和水造人;关」几大洪水的神话，中国有鲸、
禹治水的叙述，西方有人神宙斯的描写;关」几反抗人帝的神话，中国有鲸为治服洪水Ifu盗
取人帝愁壤”，被人帝派祝融杀」几羽郊，Ifu西方有普罗米修斯为人类盗取火种，被缚在奥
林匹斯山崖上，被凶鸟啄吃。
还有许多神话传说，在人物与情节上也极为相似。如广泛流传在欧洲的灰姑娘的故
事，在中国唐代西阳杂组》一}J中的(1}洞》，也记录了极其相似的情节;安徒生根据民间
传说改写的拿帝的新衣》，旱在中国6世纪南北朝时梁代的高僧传·1tyJ}}}》中就有
相似的情节;18世纪英国的格列佛游记》，在10世纪中国占籍数平广记·新罗长人》中
也有类似情节。
东西方神话相近的情况，对我们研究东西方童话有着极大的启迪作用。它告诉我们，
东西方童话，都是从神话大胆的幻想、奇异的想象中延{l1!和变奏过来的。不管是东方还是
西方，童话的出现都负载着人类原始文化信急，都演奏着人类原始思维的形式，甚至有些
童话依据神话传说加工改造Ifn成，或取材」几神话、传说，打上人类幼年文化深深的印记。
童话是人类个体童年时代的文字形式，它复演着人类个体童年的心理，特别以1几富奇
特的幻想、浪漫奇异的故事为其主要特征。如果失去了这一支l从，童话也就不复存了。
不管是过去还是现代，不管是东方还是西方，童话都是儿童最喜欢的一种文学样式，
作家们都在木民族文化的上壤里施展自己的才华。
20世纪上半期，西方童话基木上沿着19世纪童话轨道发展，20世纪卜半期，童话便
朝着章话反映现实生活，生活深入童话”的方向发展。有些作家让童话小说化(即让现实
生活直接介入童话世界)，有些作家让小说童话化(让荒诞的事物介入现实生活环境与人
物)，积极拓展童话幻想空间，提高幻想的自山度，使童话能表现生活木来的真实而貌。
一次世界大战前后，一批新的童话作品陆续问世，这些童话不再凭借象征或影射以及
变形的方法反映现实，Ifn是采用写实的方法直接表现实现生活。如美国作家怀特的童话
厦洛的网》，描述了许多美国现代小农场的生活;瑞典作家林格伦的童话补飞人二部
曲》，在真实的环境卜，让幻想的小飞人闯入，施展其超人的木领;挪威作家埃格纳的童话
缸寇镇的居民和强盗》，在平儿的现实生活中，不露痕迹地烘托出一种童话气氛，消除幻
想与现实的反差，把幻想与现实统一在一起。
这些童话所表现的幻境是清晰的、美妙的，Ifu N.贴近现实生活与儿童心理。童话这种
发展趋势，扩大了童话题材，加深了童话内涵，预示了世界童话发展的新方向。
中国童话与之相比，在贴近现实生活方而有着悠久的传统，但在幻想、变形、夸张方而
却显出了差距。如果在贴近现实生活的基础上拓展思维空间，提高幻想自山度，加强浪漫
色彩，其发展前景必然更加美好。
支点二:生活内容
任何文学形式.都是民族文化的一种载体.童话也是如此。这就是说.童话要以一定的
生活内容作为支l从.才能孕育出来.成长壮大。
童话所显示出来的思想与情感.是童话的灵魂。如果我们在这一方而.把中国与西方
加以比较.就会发现许多令人深思的地方。
中国文化源远流长.它具有稳定结构的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向。中
国占代农耕文明‘旱熟”.中国社会带着氏族制的脐带跨入了文明社会的门槛。如果用思格
斯的家族、私产(有)、国家”二项作为人类文明路径的指标.那么.中国氏族社会的解体和
进入文明社会的方式与西方国家不同。西方国家是从家庭到私产再到国家.国家代替了家
族;中国是山家族到国家.国家混合在家族里而。前者是新陈代谢.新的冲破了旧的.是失
唯求新.器惟求新”的苹命路线;后者是新旧纠葛.旧的拖住了新的.是伙惟求旧.器惟求
新”的维新路线。这说明了氏族血_缘关系以宗法家族制的形式在我国奴隶社会、封建社会
的长期残存.对我国社会历史和思想意识的深刻影响。
山」几这种影响.所以中国非常讲究道德伦理。‘以人为宗.以德为木”住r·人卜》).
便成了中国宗族伦理的框架。先秦诸I学说.‘I起」几救世之弊”稚南要略》).诸I著}J
立说.只是为了七一治乱之事”使记·孟荀列传》)。思想家们的眼光.专注」几伦理政治问
题。为了巩固封建统治者的地位.生纲五常”的伦理道德.便不断得到巩固。苹仲舒说:
失r受命」几人.诸侯受命」几人r .r受命」几父.臣妾受命」几君.妻受命」几夫。”春秋繁露
·顺命》)这种君、父、夫为阳.臣、r、妻为阴.阳尊阴卑.定位不易的理论.便是所谓生钢”
之说。除了生钢”之外.还有版常之道。”这五常便是t、义、礼、智、信。”这五常都是一种
以伦理为木位的价值观念和行为模式。
时至今人.中国社会虽然己抛弃了那些为封建统治者服务、与时代精神格格不入的伦
理道德.但中华民族那些优秀的美德仍得到继承与发扬。特别在长期的社会实践中所形成
的讲文明、讲道德、讲礼貌的社会风尚.至今仍在提倡。
因此.崇尚伦理的精神.不能不在童话和其他儿童文学作品中体现出来.步{目_成为文
学的主调。作品的主人公.大多体现出务实、奉献、伦理至上的精神.与其他文学作品共同
担负起喻世、警世的使命。
与此相反.西方却是另一格局。正像黄河是中华民族的摇篮一样.地中海也是欧洲和
整个西方文明的摇篮。这里海域温柔宁静.气候宜人.物产I =.富。众多的岛屿与港口。为
捕鱼业提供了有利的条件。为了捕鱼与交往.航海技术老旱就发展起来。山」几人们的交往.
手工业、商业不断兴起.所以旱在公兀前一千年.地中海居住者就与小亚细亚、西亚、北非、
埃及、黑海各国开展贸易来往和文化交流。自然环境与生活状况.培育了欧洲民族豁达外
向、善」几幻想、敏感多情、追求物欲、贪l冬}享乐的民族性格。海外贸易、移民.又使地中海民
族在进入奴隶制之时.彻底摆脱了种族血_缘制度.追求个体生活与个性发展。从14世纪到
16世纪.欧洲掀起了文艺复兴的思潮.提倡以人为木位.反对以神为木位的宗教思想.促
进了资木主义文化思想的萌芽和资木主义生产关系的发展。所有这些孕育了欧洲神话与
太长了,如要qq;540124338