wkwebview 加载本地js:《天论》的作者是谁？

天论

　　《荀子》

　　天行有常 〔天行有常〕意思是说大自然的运动是有规律的。行，运行、运动。常，常规。 ，不为尧存，不为桀亡 〔不为尧存，不为桀亡〕不因为尧(圣明)而存在，不因为桀(无道)而灭亡。 。应之以治则吉 〔应之以治则吉〕用礼义对应自然规律就吉。《荀子·不苟》里说：“礼义之谓治，非礼义之谓乱。” ，应之以乱则凶。强本而节用 〔强本而节用〕加强农业，节约用度。本，指农业。 ，则天不能贫；养备而动时 〔养备而动时〕养生的东西齐备，又按时活动。养备，养生的办法齐备，指衣食充足。动时，指按时活动。 ，则天不能病；循道而不忒 〔循道而不忒(tè)〕依着规律去做而没有差错。忒，差错。 ，则天不能祸 〔祸〕害。 。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，妖怪 〔妖怪〕指怪异的事情。 不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕 〔养略而动罕〕养生所需要的东西缺少，又很少活动。罕，稀少。 ，则天不能使之全；倍道而妄行 〔倍道而妄行〕违反规律，胡乱行事。倍，通“背”。 ，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄 〔薄〕迫近。 而疾，妖怪未至而凶。受时 〔受时〕遇到的天时(指水旱、寒暑等)。 与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

　　治乱，天邪 〔治乱，天邪〕治或乱是由天决定的吗？ ？曰：日月、星辰、瑞历 〔瑞历〕指历象，即关于天文岁时的自然现象。古人重视历象，所以称为“瑞历”。瑞，祥瑞。 ，是 〔是〕此，这是。 禹、桀之所同也，禹以治 〔禹以治〕禹凭借这样的天象条件把国家治理得很好。以，因、凭借。 ，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏 〔繁启蕃长于春夏〕春夏时候，(各种生物)都生长，茂盛。启，发生。蕃，茂盛。 ，畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。

　　星坠 〔星坠〕指陨星坠落。 木鸣 〔木鸣〕即“社鸣”。古代社(祀神的庙)旁有树木，鸟在树上叫，迷信的人就认为是鬼神作祟，因而惊异。 ，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之傥见 〔怪星之傥见〕奇怪的星偶然出现。怪星，指彗星等。傥，通“倘”，偶然。见，同“现”。 ，是无世而不常有之 〔是无世而不常有之〕这是每个时代都常有的事。 。上明而政平，则是虽并世起，无伤也 〔上明而政平，则是虽并世起，无伤也〕君主贤明，政治平和，那么这些怪事即使同时发生，也没什么妨害。并世，同时。 ；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之坠、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。

荀子(前330?-前230?)，名况，又称荀卿，赵人，为战国后期儒家学派最大的一个代表人物。战国晚期，儒墨两大学派内部分化，儒分为八，墨分为三。荀卿之儒与孟轲之儒在思想上是有许多显著不同的。如荀子的政治主张与孟子有同有不同。尊王道，举贤能，与孟子同；兼称霸力，法后王，与孟子异。他主张“王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人”，反之，亦可归之卿相士大夫。他的《天论》指出“天行有常”本是一种自然规律，说“强本而节用，则天不能贫”，不迷信天道鬼神，而强调人事的重要性，有唯物主义观点，代表荀子思想最进步的一面

作者是荀子,
荀况 (约公元前319——前230)战国时重要的唯物主义哲学家，名况，字卿，又称孙卿，战国末期赵国(今山西南部)人。他曾游学于齐国，三度为稷下(在齐国都城临淄稷门外)学宫祭洒(即学术活动负责人)，后赴楚国任兰陵(在今山东苍山县西南)令。他一生中大部时间从事教授、著述。提出了“天行有常”的唯物主义自然观和“制天命而用之”的人定胜天思想。他批判了天命论和鬼神迷信思想。他主张感觉是认识的源泉，认为认识是由“天官意物”(即用感官感知)和“心有征知”(即理性思维)两个阶段构成的。在社会伦理观方面他提出“性恶论”，批判了孟子为代表的主观唯心主义“性善论”，但仍然是唯心史观的抽象人性论。政治上他主张把礼治和法治结合起来，通过“隆礼重法”建立和巩固封建统治秩序。著作有《荀子》32篇。

荀子

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