伊兰朵冰欺凌卡门味:什么是佛教唯识学派

1.引子:
　　印度佛出世前婆罗门的二个学派就有关于
　　比量,证量,圣教量,比喻量等的学说..........
　　2.
　　南怀瑾先生的《如何修证佛法》中有关阿赖耶识的部分解释，供佛友参考：

　　“玄奘法师八识规矩颂中，阿赖耶识颂二：

　　[浩浩三藏不可穷。渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先作主公。]

　　根身器所指的根是六根，身是人体，器是物质世界，都是这一念变来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念来，也一念一念地去，所以你一念不能了第七识、不能了第八识，还学什么禅！

　　我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的功夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的，婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用，可是那第七、第八识还在作用，这一点要知道。所以临死时，你叫他念佛，他说：“不行了，不行了！”真是不行了，但是你怎么还会说话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八识，你学什么禅，了什么念！”

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　　正体:唯识法相宗简介

　　3.
　　发表人admin

　　法相宗，因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得我。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗。 创始人玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的“一本十支”各论，并糅译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。其弟子神昉、嘉尚、普光、窥基等对该宗典籍竞作注疏，在理论上各有发挥。特别是窥基，直绍玄奘所传，融会贯通，加以发扬，有“百部疏主”之称。窥基之后，慧沼、智周传承两代，各有阐扬。自智周弟子如理支后，即逐渐衰微。

　　主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍。《成唯识论》为其代表作。

　　此宗的判教，依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等，判释迦一代教法为有、空、中道三时。第一时有教。为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初时我空之说。第二时空教。为破除诸法实有之执，在灵鹫山等说《摩诃般若波罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。第三时中道教。为破除执着有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；内识非无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。此三时教的说法，有依释迦说法年月先后来区分的，称年月次第；有依了义与不了义来区分的，称义类次第；还有兼年月次第与义类次第来区分的。

　　理论：1、三性说。三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他；意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。

　　该宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质有染有净，即有漏无漏两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。从而说明未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘也不得入的“无种姓”，因而建立五种姓说。这与向来所说一切众生皆有佛性之说不同，是该宗中心思想之一。

　　2、五重观法。为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。五重观是：(a)遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。(b)舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。(c)摄末归本识。摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，识体即为其本。今但观识体，为第三步。(d)隐劣显胜识。隐劣心所，显胜心王。心王起时必隐劣心所，为第四步。(e)遣相证性识。心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。

　　3、因明学说。因明原为瑜伽行派所创。世亲门人陈那有更大发展。玄奘在印度游学时，曾到处参问因明，造诣极高。临回国前，在戒日王所主持的曲女城大会上，立了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，无一人能驳倒它，创造了因明光辉的典范。回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作注疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”；为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生因”与论敌的“了因”，各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；每一“过类”都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；推究了有体与无体。

　　此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止恶的功能，称戒体）。晚明思想家王夫之著有《相宗络索》一书，对法相宗的基本概念，分析颇精。清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同在所著《仁学》一书中，也引用有关唯识思想。资产阶级革命家章炳麟，曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究，并有《齐物论唯识释》之作。近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专门著作。

　　法相宗在日本亦有流传。唐永徽四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。开元四年（716），日僧玄昉从智周学法，归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。法相宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。

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　　4.
　　发表人:寄尘

　　唯识宗的人间修行法

　　下面把唯识宗的修持方法，修持应具备的态度，约略说明如下。

　　一、善摄四力
　　我们如果想悟入唯识的境界，以了解山河大地，乃至宇宙万有，皆由吾人的心识
　　所变现的真理，应该具备四种力：
　　?1.因力：凡事必有其因，有如是因才能产生如是果。欲趣入唯识的果位，先要培
　　养修观唯识的因力，以大乘的教法来说，要多闻熏习，就是要常常听闻佛法，种下好
　　的因缘种子。
　　?2.善友力：所谓善友力，就是要有善知识的指导。俗话说："近朱者赤，近墨者
　　黑。"修学佛法，亲近善知识是很重要的。对于善知识，应该要虚心向他求教，接受
　　他的教导。善知识的熏陶能使我们增加求道的信心与力量，修学上能够走向正确的方
　　向，以进入唯识的境界。
　　?3.着意力：所谓着意力，就是要有卓越的见解，对佛法坚信不移，永不退转。佛
　　教不同于一般的哲学思想，不能只从字面上去加以解释，或者表面上浮光掠影般地去
　　了解。学佛的人，应该对佛法要深一层地去认识，肯定它的立论，而不轻易改变对佛
　　法的信心。这种由思想而产生信仰，由信仰而引发力量的过程，就叫着意力。有了着
　　意力之后，任凭别人批评毁谤，仍能屹立不摇，毫不转移。譬如有人批评说："佛教
　　是迷信的宗教。"我们扪心一问：迷信也很好，比什么都不信好多了。能够正信，当
　　然最好，不能正信时，至少还有信仰，连迷信都没有的人，是空无所有，最为贫乏。
　　其实所谓迷信者，是指一些不讲条件，不加辨别而信仰宗教的人。我们经常可以
　　看到一些老公公、老婆婆跪在神明的前面，虔诚的礼拜着。虽然他们不懂高深的哲理
　　，他们的信仰被批评为"迷信"，但是他们的信心好纯洁，好高尚！
　　我们对于维护世间的公理、社会的正义，也要有毫无条件的道德勇气。当我们一
　　切抱持着"我不为什么"时，就能择善固执，勇于为真理牺牲。假如心中存着条件，
　　面对牺牲时，就会想："我为什么要这么傻呢？"一旦如此，就裹足不前了。岳飞曾
　　说："假如文官不爱钱，武将不怕死，宋朝的江山就可以保住了。"所谓不要钱，不
　　怕死，就是一种为维护真理而执着不放的迷信。这不是在提倡迷信，而是说凡事不必
　　只为自己的利益斤斤计较，有时不妨抛开条件，为社会奉献一点力量。况且迷信不见
　　得是坏事，如果对真理能产生迷信，何尝不是一件很美的事呢？
　　?4.任持力：除了对自己所信仰的立论确信不变之外，并且要时时守护住它，经常
　　思惟，才能逐渐与身心相应。同时，要能担当起弘法的责任，担当起救护群伦的使命
　　，要能受持四摄六度的菩萨行，受持佛陀的慈示。

　　二、修行次第
　　唯识宗修行入道的次第，在《成唯识论》里，分有五个阶位，概略介绍如下：
　　?1.资量位：就是菩萨发坚固菩提心，欲求无上佛道，要先修持四摄、四无量心、
　　六度万行等种种福德、智能，作为成就佛果的资粮，诸如修桥铺路、冬令救济、响应
　　慈悲爱心人运动等等善行，抱着人饥己饥、人溺己溺的精神，广植福德，积集资粮。
　　?2.加行位：加行就是加功用行的意思。既然已经具备了福德资粮，进入到菩萨十
　　回向满心，需要再进一步迈向菩萨十地的第一极喜地，勤行四善根，即暖、顶、忍、
　　世第一位等四加行位。加行位好比工厂赶制产品，必须连夜加班，一气呵成。又好比
　　打铁必须趁热，加紧工夫，炼铁成钢。
　　?3.通达位：到此阶位已能体会唯识真性，通达真如，可以说见道了，一般说的分
　　证法身菩萨，就是指这个阶位。
　　?4.修习位：这一个阶位就是修道位，从通达位进入初地起，到第十地，以无分别
　　智断二障，依我空、法空证悟唯识理。此一阶段要经过十地位，修十波罗蜜，断十重
　　障，证十真如。
　　?5.究竟位：菩萨修至十地满心金刚无间道，断二障种子，证二空理，转烦恼障得
　　涅盘，转所知障得菩提，成就佛果，达到究竟解脱。
　　以上我们对唯识作了简略地介绍，主要的目的是要我们认识"识"。识是什么？
　　识就是我们自己，就是生命的根本。我们的身体死了，眼睛、鼻子、耳朵腐烂了，但
　　是有一样东西却不灭亡，那就是我们的心，我们的识。这一个心识，是流转生死六道
　　轮回的本体，有时候转世成人，有时候出生为牛。尽管形象不一样，但是心识只有一
　　个，没有不同。因此，如果我们来生希望出生何道，今世就必须将我们的心识着意在
　　那一方面。一心持戒，守住做人的根本道德，来生就有希望投胎为人。如果再加修禅
　　定，就可升天享福，若要究竟常乐，则必须念佛求生西方极乐世界。
　　以上举出一些方法，提供给大家参考，其实修学唯识最终的目标就是转识成智。
　　识，是生死的根本；智，就是佛性，也就是我们的光明。佛教说转八识成四智，即：
　　第一、转前五识为成所作智；第二、转第六意识为妙观察智；第三、转第七末那识为
　　平等性智；第四、转第八阿赖耶识为大圆镜智。转八识成四智，是修学唯识宗主要用
　　功用力的地方。只是唯识学实在太专门了，不容易深入，如果有心学习，依《成唯识
　　论》所记载的修道次第，一步一步探讨、深入，必能转凡夫为圣人了。
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修了点佛教文化 还是不明白啊