手工制作简单生日礼物:喇嘛教的苯教和黄教是怎么分的?

喇嘛教的西藏名叫Bla-mah!i bstan-pa 。意谓无上教。指以西藏为中心而盛行之佛教教派。主要传播于我国藏族、蒙古族等地区，及不丹、锡金，尼泊尔等地。教主为达赖喇嘛、班禅喇嘛。‘喇嘛’为西藏语 bla-ma 之音译，系 bla（上）与 ma（人）之复合词，直译为上人。‘上人’本为佛弟子中有大德行者之尊称，即是上德之人；内有德智，外有胜行，在人之上，故称为上人。此与梵语guru（音译咕噜）一词相当。然至后期，‘喇嘛’成为西藏男女僧人之通称。又因在西藏特别尊崇喇嘛，外人遂以‘喇嘛教’（Lamaism）呼之。实则西藏僧人既非人人皆为喇嘛，亦不自称喇嘛教。西藏人称之为撒盖耶基确斯（梵San%s -rgyas-kyichos ），意为佛陀之启示，或佛之宗教；又自称为南确斯（藏Nan%-chos ），意为正统之宗教或内道之宗教，以别于外道之棒教。佛教自印度传入西藏后，因西藏特殊之地理环境，及与原始棒教结合，遂形成风格特殊之‘喇嘛教’，与中土所传之佛教大异其趣。
　　唐太宗贞观十五年（641），藏王双赞思甘普王（藏Sron%-btsan-sgam-po ，即弃宗弄赞）迎唐室文成公主为后，并由中土、印度请来佛典，开西藏佛教之滥觞。至西元八世纪中叶，吃栗双提赞王（藏Khri-sron-lde-btsan ）时，寂护（梵S/anta -raks!ita ）与喇嘛教之开祖北印度僧莲华生上师入西藏，摧伏外道，创建寺宇，制定教条，翻译梵汉经典，编成喇嘛教之经藏，即甘珠尔（藏Ka^h-gyur ）。其后百年，至朗达磨王（藏Glan%-dar-ma ）时，以其为棒教徒，对佛教大肆破坏，故教势大衰。西元一○三八年，东印度僧阿提沙（梵Atis/a ）入西藏，翻译经典，复兴戒律，一新喇嘛教。成吉思汗建立蒙古帝国，西藏即成为其领土之一部。元代中统元年（1260），世祖尊八思巴为国师，敕封‘大元帝师大宝法王’之尊号，喇嘛教遂为元代之国教。西元十五世纪初叶，西藏佛教改革者宗喀巴革新喇嘛教，依阿提沙之教旨，复兴戒律，革新风气，是为新教。为别于旧教，新教将衣帽染为黄色，故称黄衣派、黄派（又称格鲁派、德行派）；旧教用红色衣帽，故称红衣派、红派，两派对立。宗喀巴之两大弟子根敦珠巴（达赖）与凯珠（班禅）世世转生为正、副教主，称为‘呼毕勒罕’。又有弟子数十人，转世为法王，分掌教职，住于各地之寺院，称为‘呼图克图’（Khutuktu）。第一世达赖喇嘛时，红教为国教，其后黄教大行，红教势衰，现以黄教为喇嘛教正宗，掌西藏政教大权。今喇嘛教有外蒙古库伦派、萨思迦派、不丹达古巴派、撒母井尼寺派等四派。又黄教有布达拉之达赖喇嘛系、札什伦布之班禅喇嘛系、内蒙古多伦诺尔章嘉呼图克图系、外蒙古哲布尊丹巴呼图克图系等四支。
　　元世祖尊八思巴为国师后，八思巴曾制定蒙古新字，并撰著至元法宝勘同总录。武宗时，藏僧法光（藏Chos-kyi h!od-zer ）增订八思巴所制定之蒙古新字，并与内地及回鹘等学者共译西藏藏经为蒙古语。其后历经英宗、晋宗、明宗、文宗、顺帝各朝，均优遇喇嘛教，保护僧徒，故教势极为兴盛。元亡之后，随蒙古族之退住塞北，喇嘛教亦告中辍，经百余年后，始再度盛行于蒙古。至清代，对蒙古采取怀柔政策，亦优遇喇嘛僧，时有封赏，并为建立寺庙。如康熙为第五世达赖喇嘛之弟子章嘉呼图克图建多伦诺尔汇宗寺；雍正亦为章嘉呼图克图之法嗣呼毕勒罕建善因寺，并改北京雍和宫为喇嘛寺等。现今内外蒙古共有七十余位活佛。内蒙古乌兰察布盟、察哈尔盟、锡林郭勒盟地方，多流行喇嘛教；外蒙古、西部蒙古及东部蒙古则因寺庙多毁于兵火，又遭回教徒之入侵，故教势衰微。
　　唐初，文成公主赍无著菩萨之瑜伽师地论入藏，端美三菩提由印度携回大乘密教，其时多传般若中观等显教之法。至莲华生上师入藏，始传密教，并融合原始棒教，开创喇嘛教，而呈现显密并行之局面，至后则演变为密教之盛行。黄派开祖宗喀巴即融合瑜伽密乘与中观论之教义，依中观论宏扬八不中道，立七十种无我说，据瑜伽师地论阐释十二因缘、六道轮回说，并说空假中三谛与世俗、胜义二谛，而以涅盘之唯一胜业为诵观音神咒之六字大明咒，助业则为不断转动祈祷轮，祈愿罪障消灭，往生极乐净土。此外，西藏佛教各派所崇奉之本尊、佛、菩萨、鬼神等，其名称与形像各异，而诸佛之本师为本初佛（梵A^di -buddha ），本初佛又生五佛，称禅定佛（梵Dhya^ni -buddha ）。即中央为毗卢遮那佛、东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，与真言宗之五智如来相当。五佛各化身现世，毗卢遮那佛化现拘楼秦佛、普贤菩萨，宝生佛化现拘那含牟尼佛、金刚手菩萨，阿弥陀佛化现释迦牟尼佛、观音菩萨，不空成就佛化现弥勒佛。在禅定佛所现无数菩萨之中，文殊、金刚手、观世音等，称为三教主，喇嘛教徒特重之。礼拜此等诸佛，口诵六字大明咒，并用各种咒法。盖喇嘛教在教义上为大小乘兼容并蓄，而以大乘为主；大乘中显密俱备，尤重密宗，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成‘藏密’。此外，喇嘛教亦吸收西藏原有棒教之神只与仪式。

　　苯教是西藏的原始宗教。又译棒教、本波教或黑教等。西藏的喇嘛僧称佛教为chos （法），称苯教为nag-chos（黑法、邪教之意）。它是行灵魂崇拜、咒术、供牺供养的萨满教（Sha-manism）的一种，即采自然崇拜、庶物崇拜的西藏民间信仰。Bon的语义不明，但有认为它是来自藏语的dpon（主宰者、支配者之意），或认为是梵语pun!ya的讹语。pun!ya是指卍字崇拜者，与梵语ti^rthakara（指纯行者）同义。
　　苯教以佛教传入西藏（西元七世纪中叶）之前后，划分为新旧两期，之前的形态称为原始苯教，其后为组织苯教。前者分布于西伯利亚、中央亚细亚、东西土耳其斯坦、蒙古、西藏高原、大陆东北等地。而主要发达于西藏西部，特别是象雄（Shan%-shun%）地方。根据《旧唐书》卷五十九〈吐蕃传〉的记载，苯教徒行羊、犬、猿等动物供牺，有时也采人身供牺。佛朗克（A.H. Francke）出版的苯教经典《Gzer-mig》（记忆之钥）也有关于人身供牺的叙述——为祈求王子病愈，以一侍臣作供牺。这种供牺供养在佛教传入后即被禁止，改以木像、画像代替动物，但并没有彻底革除。
　　此外，丧葬的仪式也是原始苯教的特色之一。根据敦煌史料的记载，他们将尸体安放在岩窟中的石棺中，国王及伟人的尸体则特别用盐水清洗，再放入奶油中煮沸，作成木乃伊。原始苯教拥有极复杂的仪礼组织，但其神殿或僧院却极为简单朴素（现今并无记录可供参考）。仪礼方面，常有许多巫师或咒师参加，但其职务多不清楚。他们之中，称为先（Cshen）的巫师掌管最主要的职务，主宰祭祀。
　　苯教认为宇宙间存在着无数游灵，由于它们的作用而出现吉凶祸福。这些精灵住在天、空、地三界，人们藉由供牺，以求攘灾招福。苯教的巫师是人类与这些精灵的媒介，他们采行特别的修法，具有不可思议的力量，不仅可将人类的意志传达给精灵，更可镇伏恶灵。集录松赞干布遗训的《十万宝诏》（Man!i-bkah!-h!bum）中，即有关于苯教的记载∶‘为病者占卜，祭祀供养神，念咒破除恶灵。’可惜苯教特有的文献现已不存，故无从知其全貌。
　　佛教传入西藏后，苯教明显地受其影响，起初，两教徒之间屡有抗争，甚且引发政争。后来无论在教理方面、实践方面，苯教则与佛教间逐渐融合，并摹仿佛教的大藏经而撰著甚多苯教的经律、论疏等。在藏传佛教四大派中，宁玛派与苯教较为相似。

　　黄教是格鲁派的别称，又称黄帽派、新噶当派、新教，为宗喀巴所创。此派吸收噶当派的教义，并主张僧侣须严守戒律。提倡显、密二宗并重，强调显密兼修和先显后密的修行次第。以中观哲学与《现观庄严论》为教义根本。在传承方面则采用活佛转世制度。达赖与班禅，为两大活佛，一主前藏，一主后藏。分地区弘法。其后受清廷拥戴，成为西藏地方的执政教派，达赖喇嘛也成为西藏之政治与宗教领袖。此派之根本道场有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札什伦布寺、布达拉宫等。1949年西藏暴动之后，达赖十四世及其支持者流亡到印度达姆沙拉，此派之重心乃转至印度。然在中国大陆，班禅十世则被中共政权扶持为此派之宗教代言人。1989年，班禅逝世，其转世灵童正在寻觅中。

根本不是这样的分法的，你的问题不对。

林聪大居士写了一本《与西藏有缘》。他本人是格鲁（黄教）弟子，依止祁竹仁波切多年。
这里是电子版
http://www.a-mida.com.tw/story.html
书的第一章就是：“西藏没有「喇嘛教」这回事！”
摘下来如下：
{ 藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为「密宗」或「喇嘛教」，其实这些称呼并不恰当，也令更多人误解了藏传佛教的教义。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等国家盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。

藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为：格律派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在汉地，这四主流派别因其服饰及建 物之特色而被俗称为「黄派」、「花派」、「红派」及「白派」。早十数年曾经有人在港台两地大事宣传自己为「密宗黑教唯一传人」，这其实是颇为粗拙的走江湖「招牌」。「黑教」是藏族的苯教之俗称，是一种佛法未传入西藏以前的本土民族信仰，与「密宗」及佛法毫无关系。再者，本教其实只是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，与世界各文化之原始信仰及类似「降头」或茅山术等等法术有极类似之处。在佛法传入西藏之后，苯术已被大部分藏民排斥而转信佛法，其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义而重新包装，才可以生存至今；在西藏，苯教不是甚麼令人敬仰的宗教，而且早已式微。但虽然苯教已是奄奄一息的情况，其信仰者也仍有一定数目，单只在川北一带就可以遇上不少苯教法师在大街上散步闲谈，所以这位台湾人绝不可能是甚麼「唯一传人」。由这位台湾人的著作中也能见到，他的教义只是把气功、术数及风水等杂为一谈，与西藏佛教或苯教都根本扯不上关系。

「喇嘛」一字解作「无上」，被用作任何一位法师之尊称，等同汉地人遇到德高望重的僧人时会尊称为「师父」一般。时至今天，我们把任何西藏僧人都称作「喇嘛」；乃至在印度，有些人把任何西藏人不论老少僧俗男女都称作「喇嘛」，甚至有人以「喇嘛」为姓氏的，这些都是后期之文义衍变，与原来之定义无关。「喇嘛」并非西藏法师的独有称号，西藏的人把汉地法师称作「汉喇嘛」(Gyalama)，由此可见，「喇嘛教」这一个名词并非藏传佛教的一个恰当名称。

藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义，故此也包含了密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等於「密宗」。密法只是藏传佛教的一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称作「密宗」也是不正确的名称。有些人依西藏的法师而皈依，就自称为「密教弟子」；皈依的对象其实是佛、法、僧三宝，不是「密教」，也不是授皈依的法师，他们其实是「三宝弟子」；其所受之皈依与汉地佛教徒无异，只是授皈依的法师并非汉地法师而已。}

他门都是印度佛教的分支,喇嘛教又叫红教是佛教和西藏宗教的结合,黄教是佛教和中土文化的结合.