孕妇怎么用日舒安:少林寺发展于何时？？？

少林寺创建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀落迹传教而建造的。因寺座落于少室山阴的丛林之中，故名。正如清景日眕《说嵩》云："少林者，少室之林也"。

　　跋陀到少林寺后，长住于此传授小乘佛教。不乘是以自解脱为目的的早期印度佛教。当时前来少林寺求法的达数百人，高足弟子有慧光、僧稠等人。跋陀传法之后，传灯转移，并不继续发展。

　　北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），释迦牟尼第二十八代佛徒菩提达摩漂洋过海到中国，途经广州、南京，然后北渡长江来到少林寺，在跋陀开创的基础上，广集信徒，传授禅宗，寺院逐渐扩大，僧日益增多，少林寺名重一时，成为禅宗祖庭。禅宗是佛教的一派，禅是梵语"禅那"的略称，即安定、止息杂虑的意思，其宗旨是"明心见性，一切皆空"。禅宗修道的禅法称为"壁观"，就是面对墙壁静坐修行。达摩曾在少林寺后五乳峰上的石洞里终日面壁了九年，由于年深日久，身影投于石上，留下千古传颂的"面壁石"，现在少林寺内还有达摩的面壁影石。达摩在少林寺修行多年，并于北魏天平三年传法于慧可，从此禅学在少林寺落迹流传。

　　南北朝时，佛教盛行，佛寺遍天下，北周武帝时采纳元嵩"定教先后"的建议，于建德三年（公元574年）下令禁止佛、道二教传流，当时少林寺也不能幸免，僧众流亡严重。北周大象年间，静帝为了维护封建统治秩序，复行佛、道二教，并重整少林，同时将少林寺改名为陟岵寺。

　　到了隋代，当隋文帝即位后，颇重佛教，于是在开皇初年复改陟岵寺为少林寺，并赐少林寺田地一百顷为寺院庄园，少林寺从此成为一个拥有百顷良田的大庄园。隋末唐初，少林十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的优厚封赏，赐田地千顷，水碾一具，参战僧人也各有封赐。从此，少林寺名扬天下，被誉为"天下第一名刹"，少林寺也成了李唐最高统治者经常驾临游幸之所，如高宗、武则天不断到少林寺游幸，每次都有封赐，并对少林寺大加增建。到了唐宋年间，少林寺拥有土地14000多亩，寺基540亩，楼台殿阁5000余间，僧徒达2000多人，甚为兴盛。

　　元明时期少林寺仍很昌盛。元初，世祖命福袷和尚主持少林，并统领嵩岳一带所有寺院。福裕主持少林时，创建钟楼、鼓楼，增修廊庑库厨，金碧辉煌，殿宇一新，僧徒云集演武礼佛，"众常两千"。后福裕被元帝追封为晋国公。

　　明王朝建立后，少林寺的殿宇楼阁屡经修葺，并有所增建。嘉靖时因寺僧抗倭有功，明朝皇帝又大规模地修整了寺院，寺院并享有明朝官府所赐予的免除粮差等特权。

　　清朝初期，少林寺也颇为兴盛，康熙亲自为山门及大雄宝殿书写匾额；雍正时创建山门；乾隆皇帝还亲临少林，夜宿丈室，写下众多的诗词、匾额。清末以后，少林寺屡遭兵燹战火，特别是1928年军阀石友三火烧少林寺，大火延续四十余天，寺内建筑文物毁环严重。

　　少林寺从山门到千佛殿，从塔林到达摩洞，从初祖庵到二祖庵，寺内的楼台建筑、佛像雕塑、殿宇壁画、钟磬铸造、栏柱雕绘、台阶石砌、碑刻诗画、古塔石坊等皆为文物古迹之精品，少林寺因而成为中外游客广为游览的海内名寺。正如唐代裴凗在《皇唐嵩岳少林寺碑》中所说的："海内灵岳，莫如嵩山，山中道场，兹为胜殿。"

　　建国后，特别是近几年，随着旅游事业的发展，国家拔巨款对少林寺大加整修，恢复和修缮了少林寺的大部分建筑和文物，并美化了环境，增添了设施，从而使千年古又呈现出金碧辉煌的局面。

少林寺发展于唐代。“十三棍僧救唐王”的故事现还在流传。少林寺山门内右侧有李世民题写的一个碑。

公元495年

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盘古开天之后，你出生以前

以下网址是少林寺自己创办的,主要是为了发扬少林寺精神,保存少林寺商标,不的不适应时代创立的,网站公布了少林的很多不传之秘,看完后相信你会对少林有个全新的了解.下面的文字是网站里的一个页面.
跋陀开创
由洛阳市南行，攀过险要的“辕辕关”(俗称“十八盘”)，沿山俗向西行约一公里，就到了少林寺。它坐北朝南，背倚五乳峰，面对少室山。一条小溪--少室溪自西向东横过寺前，是颍水的源头之一。时人评论这里是：松风飘管弦之韵，清泉弄潺★之声；浮云绕青峰之顶，山月照嫩桂之容，真一幽栖佳处也。
《魏书·释老志》在叙述徐州白塔寺道登法师卒于太和二十年之后，引用太和二十一年五月的诏书之前，夹叙一段文字，云：又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。诏于少室山阴立少林寺而居之，公给衣供。”同书《孝文帝本纪》云：太和二十年八月，帝幸嵩高山。上述两项记载都暗示：少林寺始建于太和二十年(496年)。
到过少林寺的人，一定记得寺门外那东西并列的两座明代徽王府捐造的石牌坊。西牌坊造于嘉靖三十四年(1555年)秋，外侧刻的对联是：“心传古洞，严冬雪拥神光膝；面接高峰，静夜风闻子晋笙。”横额是“大乘胜地”。内侧所刻对联是：“双双玉井，碧澄冷浸千秋月；六六玄峰，翠峰光连万壑云。”横额为“嵩少禅林”。东牌坊造于明嘉靖二十二年(1543年)五月，外侧刻：“地在天中，四海名山为第一；心传言外，十方法教是初元。”横额为“祖源谛本”：内侧则只有横额“跋陀开创”四字，而未刻对联，恐怕是跋陀历史若明若暗，无从下笔所致。
这“西域沙门跋陀”，就是道宣在《续高僧传》卷16中所记的“佛陀禅师”。而著名的佛教史专家汤用彤先生(1893～1964)在《汉魏两晋南北朝佛教史》中又推论说：少林寺寺主佛陀禅师就是与勒拿摩提共译《十地经论》的佛陀扇多，是道宣“误认一人为二也!”目前学界大多赞同此说；惟有徐庆束先生在《〈魏书·释老志〉所记僧人略考》中对此提出了怀疑：
其实，“佛陀”(即跋陀)与“佛陀扇多”是两个人有关佛陀的史料，除《魏书·释老志》和《续高僧传》外。还散见于慧立、彦惊《大慈恩寺三藏法师传》(完成于688年)、裴★皇唐嵩岳少林寺碑》(728年立)、靖彰《大唐中岳永泰寺碑并序》〔二年立)及张彦远《历代名画记》(完成于847年)等等：
跋陀，或音译为佛陀、僧伽佛陀．印度人据说他出家后，“学务静摄，志在观方”，即一面学习禅观之法，一面漫游各地二与他共同修炼的五位道友先后都已证果，只有跋陀无所收获，尽管他勤苦励节，还是无济于事。为此，他甚至想自杀，了却此生。他的得道朋友劝导他说：“修道要藉机缘，时来便★。你与震旦(中国)有特别的缘分，为什么不往彼修炼却白白去死呢?”
于是，跋陀开始跟从他的朋友们游历诸国。他们一行先是西行，甚至到过“拂林国”。拂林国就是东罗马帝国(拜占庭帝国)，它的一部分领土在地中海东岸。接着，他们又沿着丝绸之路东行，经过西域诸国，直奔佛法兴隆的北魏国都平城(今山西省大同市)。他们到达平城的时间，大约是孝文帝元宏(467～499)”亲政”的太和十四年(490年)前后：跋陀在那里受到优厚的待遇：孝文帝对他“敬隆诚至”，为他“别设禅林，凿石为龛”，“国家资供，倍加余部”。
“石龛”又称“石室”、“石窟”，是和尚们尘禅及观像的场所。跋陀的石龛可能也在大同市西郊16公里的云冈石窟中。 490年前后的云冈石窟，“沙门统”昙曜主持开凿的五大窟已告完成；继任的“沙门统”僧显也许还在主持全国佛教事务。云冈石窟的“东区”和“中区”业已毕工，跋陀石龛只能到“西区”去寻觅。
据说平城城内有一位“资财百万”而“崇重佛法”的康姓人家，特为跋陀造了一所小寺院，跋陀常常在这小寺院内坐禅。有一次，孩子们从门隙内看见室内似乎起了火，“炎火赫然”，惊慌地报告了康家主人。但当康家大小赶到时，却什么也没看见，只有跋陀依然在室内潜心坐禅。评论者都认为，跋陀的禅法妙通微玄，他已“得道”了。这康家可能就是移居平城的“康国”人氏。康国是中亚的昭武九姓国之一，其国都在今撒马尔罕一带。“昭武九姓”原居今甘肃省祁连山北的“昭武城”(今临泽县)，后为匈奴所玻，乃西迁至葱岭以西。
雄才大略的孝文帝，为了进一步推行“汉化政策”并与南朝争霸神州，不顾保守势力的反对，于太和十七年(493年)九月定迁都之计，至太和十九年(495年)九月，六宫及文武百官尽迁洛阳。跋陀也随帝南迁，来到九朝故都洛阳；
虽然孝文帝在洛阳为跋陀设立了“静院”，以供禅修，但跋陀“性爱幽凄，林谷是托。屡往嵩岳，高谢人世”。因此，孝文帝又为跋陀立少林寺。各地息心修禅，慕跋陀之名而聚集于少林寺者，常常有数百人之多-跋陀一面教弟子们坐禅，一面又辑出一些经义，供弟子们学习。少林寺蔚然成为禅学一大中心：
跋陀还曾对弟子们说：“此少林精舍，有特别的神灵护卫着它；立寺之后，永不消灭厂他年迈以后，不再参与僧伽活动，一切委诸学徒，自修成业-他本人则移至寺外一间小屋养老。他觉得有一善神，常常伴随他．守护他—所以临终以前，他在屋门上亲手画了善神之像，据记载，直到九世纪。这屋门上的神像还保存着。跋陀是位灵感极多的画家．他听画的“拂林国人物图”、“器物样”及“外国兽图”，一直流传至唐末。
于是，我们或许可以替明朝人补上那副未完的对联：“生在天竺，漫游西域奔平城；禅传震旦，随帝南迁寓少林。”
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