血战长空手游:毗卢遮那佛是哪们佛啊，代表什么啊！

毗卢遮那（梵Vairocana，藏Rnam-par-snan%-mdsad）
佛的报身或法身。音译又作毗卢舍那、毗楼遮那、吷■者那；意译为大日如来、遍照、光明遍照或净满、三业满、广博严净等。

关于毗卢遮那佛，《华严经》、《梵网经》、《观普贤经》、《大日经》等经所载，不尽相同。据旧译《华严经》卷二〈卢舍那佛品〉所述，卢舍那佛于无量劫海修功德成正觉，住莲华藏庄严世界海，放大光明照十方，由身上诸毛孔出化身云，演出无边契经海。据《梵网经》记载，此卢舍那佛于百千阿僧只劫，修行心地，成正觉，住莲华台藏世界，化现千叶百亿大小释迦，说菩萨心地法门。而《观普贤菩萨行法经》则云毗卢遮那身遍一切处，住于常乐我净四波罗蜜所摄成的常寂光土。

此‘毗卢遮那’一语，最早出现于《杂阿含经》卷二十二的‘破坏诸暗冥，光明照虚空，今毗卢遮那，清净光明显’，此中所指的‘毗卢遮那’一词，系‘太阳’之意。其次《华严经》等有‘卢舍那佛’之说；又《佛本行集经》、《大萨遮尼干子所说经》、《大乘四法经》等经典卷前皆有‘归命大智海毗卢遮那佛’之语；《大乘同性经》卷下又云（大正16·650b）∶‘所有声闻法，辟支佛法，菩萨法，诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。’其后《大日经》则以摩诃毗卢遮那（大日如来）为全法界的体性。

至于‘毗卢遮那’的语义，据《华严经探玄记》卷三所述，其意为光明遍照；《大日经疏》卷一与卷十六则以毗卢遮那为‘日’的别名；《金刚顶经义诀》卷上以毗卢遮那为‘最高显广眼藏如来’，‘毗’即为‘最高显’，‘卢舍那’为‘广眼藏’。梵语vairocana，是由‘光辉’、‘照耀’之意的ruc转化为rocana，再加上前置词vai（vi的变化）而成。意指‘附属于太阳的’或‘太阳之子’。意译遍照或光明遍照，或系依此义而来。又virocana，是在rocana之前，加上vi，有光耀之意，意指太阳或太阳神。《大日经疏》以毗卢遮那为‘日’之别名，当系依此义。总而言之，此‘毗卢遮那’一语与‘太阳’确有关联。

在大乘佛教之中，‘毗卢遮那’原是释尊的理想化，旧译《华严经》卷四〈如来名号品〉云（大正9·419a）∶‘此四天下佛号不同，或称悉达，或称满月，或称师子吼，或称释迦牟尼，或称神仙，或称卢舍那，或称瞿昙。’即将释迦牟尼比喻为太阳（卢舍那）。

中国各家在论述佛之三身时，系以毗卢遮那或卢舍那为三身之一，然于二者之所属则颇有异说。智顗《法华经文句》卷九（下）以毗卢遮那为法身如来，卢舍那佛为报身如来。此乃依据《观普贤经》叙述毗卢遮那身遍一切处，故以之为法身；《梵网经》叙述卢舍那为千叶台上之主，故以其为报身。吉藏在《三论略章真应义》中举地论师所说，而将卢舍那配为报身佛。《法华玄论》卷九以为《梵网经》的卢舍那佛是迹身。而华严家则以《华严》的卢舍那具足十身，此义大异于前说。十身是众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。谓毗卢舍那具有此等十身，而此十身又称为融三世间之十身，或称解境十佛。十身中的如来身，有正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛等十身，名之为行境十佛，又称十身具足之舍那。

密教称毗卢遮那佛为摩诃毗卢遮那佛。此佛住广大金刚法界宫，为自内眷属说三密平等之法门，以理智二法身为其体。智法身住于实相之理，为自受用现三十七尊身，表金刚界之教主。理法身住于如如寂照之智，为自他受用现三重曼荼罗身，表胎藏界的教主。毗卢遮那即是此理智不二之体。但《理趣释》卷上云，毗卢遮那如来名为遍照，是报身佛，在色界顶第四禅色究竟天成等正觉，为诸菩萨说四种自证自觉的圣智。《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》又云（大正18·298a）∶‘于是印成法界体性智自受用身，即塔之正中毗卢舍那如来也。’二者主要是将智法身当作报身、受用身。

此外，密教除以毗卢遮那为大日如来，单独将其刻画于金胎两部曼荼罗外，又另外别立卢舍那或毗卢舍那佛。如《不空罥索神变真言经》卷十五有‘毗卢遮那佛变’一语。《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》及《佛祖统纪》卷三十九等，尝记载唐高宗咸亨三年善导等人，在龙门石壁镌刻高八十五尺的卢舍那佛像。《庐山记》卷一记述庐山乾明寺供有张僧繇所绘的卢舍那佛像。《广清凉传》卷中记载，五台山瑞相殿北十三重大佛殿中安奉卢舍那佛像，其四周并雕有一万尊菩萨像。

◎附∶《佛菩萨圣德大观》〈卢舍那佛〉条
依照智者大师的《法华经文句》所说，毗卢遮那是法身如来，卢舍那是报身如来，释迦牟尼是应身如来。这里的报身如来就是通常所说的报身佛。在佛陀的三身中，报身是修集无量福慧资粮所起的无边功德，也是由因位之本愿与行持所修得之享受佛果境界的佛身。又称为受用身，或受法乐身。

据《梵网经》所载，卢舍那佛已修行过百阿僧只劫，成佛以后住在莲花台藏世界。莲花台周围有一千叶。每一叶是一个世界，千叶总共为一千世界。每一叶世界，又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。而有千百亿无量数释迦正在说法。这无量数释迦化身的本源，就是卢舍那佛。

六十卷《华严经》里，也曾以这样的偈颂赞叹卢舍那佛∶‘无量劫海修功德，供养十方一切佛。教化无边众生海，卢舍那佛成正觉。（中略）卢舍那佛大智海，光明普照无有量。’依《华严经》所说，佛陀报身的净土是莲华藏世界，而卢舍那佛则是莲华藏世界的教主。这与密教所供奉的毗卢遮那佛（大日如来），其梵语虽然同字，但所指却并不相同。因此，除了密教的大日如来像之外，显教也常单独供奉卢舍那佛。在佛教造像史上，我国龙门石壁及日本东大寺所造的卢舍那大佛像，都是脍炙人口的杰作。

〔参考资料〕 新译《华严经》卷六〈如来现相品〉；《大日经》卷一；《法苑义林章》卷六（本）、卷七（末）；《法华文句》卷八（下）；《法华玄义》卷六（上）；《像法决疑经》；《胜鬘宝窟》卷上（本）；《华严五教章》卷二；《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》；《古今图书集成》〈神异典〉卷九十一；《广清凉传》卷上；《参天台五台山记》卷五；望月信亨《净土教の起原及发达》。

【大日如来(梵Maha^vairocana，藏Rnam-par-snan%-mdsad-chen-po）】

汉译又有毗卢遮那、卢舍那、遍一切处、光明遍照等名。该词在佛教各宗之间的用法并不一致。华严宗以‘毗卢遮那’为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以之为释迦牟尼佛的法身。密教则奉为真言密乘的教主，而译之为‘大日如来’，或称‘摩诃毗卢遮那’，而以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。总之，在不同宗派的诠释下，此词的译名及意义，曾有若干程度的差异。（参见‘毗卢遮那’条）
由于密宗奉此佛为教主，所以该宗又名大日宗，或毗卢遮那宗。该宗有五方佛之说，即大日如来（毗卢遮那佛）、阿■佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。此五佛以大日如来为中心，分别象征法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。所以，这五佛又称为五智如来。
大日如来是密教最根本的崇拜对象，也是密教哲理的核心象征。由于如来智慧之光遍照一切处，能使三千大千世界普放光明，能开发众生之善根，成办世出世间之事业，因此以‘大日’作为名号。这一名号，可溯源自‘摩诃毗卢遮那’的意译。而最早创用‘大日’二字的，则是唐代的善无畏及一行。

依《大日经》所说，大日如来又化现成执金刚、普贤、莲华手三位菩萨，普于十方宣说真言妙法。执金刚掌降伏，普贤掌息灾，莲华手掌增益。三位化身菩萨的力用，象征大日如来之不可思议的无量功德。
大日如来

在形象方面，一般所见的大日如来像，系以璎珞、臂钏、腕钏、宝冠等装饰物庄严其身。印相方面，金刚界大日如来像以右手掌覆左手之食指，结智拳印；胎藏界大日如来像则左右手掌相叠，结法界定印。近几年来，印度、西藏也发现胎藏、金刚界两种大日如来像。

日本所藏的大日如来像之优美作品为数不少，其中较著名的有和歌山金刚峰寺、和歌山安养院、奈良圆成寺所收藏的金刚界大日如来像，以及京都广隆寺、福井圆照寺所藏胎藏大日如来像。这些都是平安时期的作品。画像则有金刚峰寺所藏，镰仓时期作品的绢本着色图。

◎附一∶〈大日如来〉（摘译自《密教大辞典》等）

密教最上最根本之佛。梵名音译摩诃毗卢遮那、毗卢遮那。《金刚顶义诀》云（大正39·815a）∶‘毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者，最高显也；卢遮那者，广眼也。先有翻为遍照王如来也，又有翻为大日如来，此并略而名义阙也。（中略）常住满虚空法界量微尘等，诸佛身相，一一身相，皆无中边，又无增减，故名毗卢遮那。’
大日如来之名有三义，依《大日经疏》卷一载∶

(1)除暗遍明义∶谓世间日有方分，唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明，无昼夜内外之别。

(2)众务成办义∶谓日行阎浮提，一切卉木各得增长，世间众务因之得成；如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间出世间事业由之成办。

(3)光无生灭义∶谓重阴昏蔽、日轮隐没、亦非坏灭，猛风吹云、日光显照、亦非始生；佛心之日亦复如是，虽为无明重云之所覆障而无所减，究竟实相圆明无际而无所增。因有此三义，故世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毗卢遮那。

关于大日如来之别名，《理趣经》称‘无量无边究竟如来’，《金刚顶义诀》称‘佛菩萨眼如来’、‘诸佛菩萨最上广博清净藏’，《大日经疏》卷十八名‘一切法自在牟尼’，《施诸饿鬼法》名‘广博身如来’。
大日如来系密教将宇宙实相佛格化之根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》云（大正18·327a）∶‘身口意业遍虚空，演说如来三密门，金刚一乘甚深教。’《大日经疏》卷一谓，大日如来有本地法身与加持受用身两种，前者指如来的自证极位，后者指说法的教主。又谓（大正39·583a）∶‘以平等身口意秘密加持，为所入门，谓以身平等之密印，语平等之真言，心平等之妙观为方便故，逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。’故知本地法身与加持受用身毕竟无二无别。

又金刚界、胎藏界两部曼荼罗皆以大日如来为主尊，金刚界表智，以中尊大日表智法身；胎藏界表理，以中台大日表理法身。理智虽然二分，但理智二法身毕竟不离，即以理智不二为大日如来之体。金胎两部之大日如来，形像不同。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外的中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，结智拳印，顶戴五佛宝冠，结跏趺坐于七狮子座（或坐于宝莲华座），密号遍照金刚，种子为‘鍐’（vam!），三昧耶形为率都婆。胎藏界大日位于中台八叶院中央，亦现菩萨形，身呈黄金色，着白缯，住法界定印，头亦戴五佛宝冠，坐于中央的宝莲华座，密号与金刚界大日相同，种子为‘阿’（a）或‘恶’（ah!），三昧耶形为率都婆或如来顶印。

◎附二∶神林隆净着·欧阳瀚存译《密宗要旨》第十七章（摘录）

弘法大师于《付法传》所记述真言祖师，计有七人。其七祖为大日如来、金刚萨埵、龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智三藏、不空三藏、惠果和上七人。此七祖之中，所谓教祖，而为信仰之中心者，厥为大日如来，自不待言。

(一)密教两部大经与龙猛菩萨大日如来，为历史上之佛身欤，抑为真言行菩萨之瑜伽妙行中所观照之佛身欤，当为一问题。至著者则信教主大日如来，乃观照于瑜伽妙行中之加持门身（adhis!t!hitamukha-ka^ya）。复次其真言行菩萨，无论为谁何，惟其人不可不为确实生存于现实世界之人，经此现实之真言行菩萨，不二平等一实之真谛，乃持出于此现实世界，当属不谬。至大日如来之加持门身者，在吟味其为如何之前，先当确定其真言行菩萨，究为何人？但七祖中目为历史上现实之人者，厥为龙猛菩萨。关于龙猛菩萨者，意以为历史上更有可考究之点。盖同名之龙猛菩萨，虽有二人以上，兹姑别为问题。至弘法大师固信《大智度论》之作者为龙猛菩萨，当属无疑之事实。大师于《付法传》曾明记此菩萨为初地菩萨。初地以上之菩萨，通佛教虽皆以为具有可以直接接受报身佛说法之资格。若由密教思想判之，初地即佛果之极位。初地之萨埵（sattva），即完全具有得由法身直接听受法门之资格，故龙猛菩萨有得受法身加持教敕之资格。自此观之，持出两部大经于现实世界者，大师认为龙猛菩萨，毫无足怪之余地。在南天铁塔中，龙猛菩萨曾亲自谒见金刚萨埵，授与两部大经云云，乃弘法大师《付法传》之说。就历史之考证上，虽有多少之弱点，但其为流布两部大经，于现实世界之第一人，若不能确举反证，则当信为无疑耳。

(二)加持身
加持身者，加持感应于真言行者之佛身之义。其加持身之本质为何？在四种法身中，他受用法身、变化法身、等流法身等，咸可于一方面视为加持身。然加持身者，密教独特之用语。加持身究属为何？不可不确定之。关于加持身，《大日经疏》第一有‘缘谢则灭，机兴则生’之说，故机缘成熟，则任何场所，皆当现示，机缘退谢，加持身即行灭却其身相，殆可以为实属一种不可解之存在。盖真言行者修三密妙行之际，三密一致相应，入于忘我之妙境时，加持身来现于瑜伽观中，而为宣说种种妙法者是耳。

理法身大日如来，无论存在于客观界，或存在于主观界，此法身之悲、智、定三德，感应熏发于真言行者之三密妙行，行者之净心（s/uddha-citta），与本法身之德，发现于感应道交时之灵妙身，即为加持身。在真言行菩萨之一方，视为自心净菩提心之发动。在本法身之一方，则为法身妙智力之发现。虽以之为大日如来之分身散影，亦称为加持身。故加持身不得为其自体存在之物，乃由本法身所现，而又复归还原于本法身者也。因有此特别意义，他受用法身等，亦以为稍有殊异之佛身，惟此仅于出现之当时短期间之差异。即他受用法身以下之三身，若以之为起于瑜伽行中短时间之事实，亦仍当视为加持身。与此相反，以三密瑜伽之意义，转用于广义之时，他受用以下之佛身，亦无不可勉强视为一种加持身之理。一般称为加持身者，多视为真言行者于瑜伽观行中，观照本法身之分身散影，然若执持加持身广义之时，真言行菩萨见闻觉知，都成为加持身。既已言之，心清净时，国土悉清净，故行者之心清净时，行者之环境，即变成密严国土（ghanavyu^ha-buddhaks!etra）。见闻觉知之一切事事物物，悉可视为化成净妙法身之加持身云。

(三)大日经之教主
关于《大日经》之教主，分为本地身说与加持身说二派。古义真言宗，主张本地身说法之义；新义真言宗，则采用加持身说义。

北条氏之初期，高野山大传法院第八代之‘学长’，中性院赖瑜僧正（1226～1304）始主张加持身说法之新说，与金刚峰寺之学说不相容，遂移大小传法院于根来山，以此地为新义派之根本道场，加持身说法之幢旗遂揭扬于此地。对此新义加持说法之义，爰称高野山以前之教主说本地身说法之说为古义。新义之学说，于足利时代，依于大传法院第十五世之‘学长’中性院圣宪学匠（1307～1392）而大成。高野山金刚峰寺本地身说法之学说，则依于宝性院宥快上人（1345～1416）而确立者也。

本地身说法之学说，区分大日如来说法之会场，为自证极位与加持世界（adhis!t!hita-loka）两种。以加持世界为对于迷位之真言行者说法之会场；若自证极位，则唯佛与佛自内证说法之会场。此两种说法会场中，《大日经》则为本地法身于自证极位之所说云。

复次据加持法身说法之说，于如来自证之境界，认为有极位与加持门位（adhis!t!hita-mukha-sth-a^na）之别。自证极位，为无相平等绝对位，于此不应有慈悲门之说法，住于说法三昧时，纵令无于其现场而受教益之迷人，然说法原于凡圣差别之见解上，所起之事实入于无相平等三昧之位者，终不得起。然则所谓于加持世界说法者，亦讵可厚非，经曾明记因为将来之众生，故开说《大日经》之会场，其无迷人甚明，即非于加持世界所行之说法亦明也。夫然，若既非加持世界，又非自证极位，则于两者之间，不可不有说法之会场，但听闻之众，以有普贤菩萨、慈氏菩萨、文殊菩萨等之诸大菩萨，仍当视为于自证位而说《大日经》，但自证极位者，言语罄尽，心行亦寂，原无说法，故谓于自证位中，不可不有住于加持三昧之加持门位，此新义派之学者所主张也。惟东密一家，原认为所化之机类，有地前真言行者与地上真言行菩萨之异。对于真言行菩萨之能化佛身，以为乃系于加持世界之加持身。初地以上之真言行菩萨，则以既进于证悟之境致，认为于自证极位，得由本地法身，直接听闻因于自受法乐之说法。但新义派于自证位（svaprakas/a-sthana）立有极位与加持门位之别，以极位之本地法身，为住于平等一实之理之法身，此种法身，再一转而住于说法谈义之三昧位，称为加持门位，其法身称为加持门身云。

关于此者，在经疏文之解释上，致兴论难，乃从来所行新旧两派教义上之诤点也。

是故加持身者，乃加持感应之佛身，与得受教化之真言行者（地前人）及真言行菩萨（地上人）有密切之关系。征诸映现于两者清净心中之佛身，无论行者与菩萨，俱以瑜伽妙观为必要条件，其义自明。然真言行菩萨于初地入心之位，既已断尽三妄执，故得由本地法身之加持三昧身，即加持门身，直接听闻说法。地前位之真言行者，以尚带有三妄执，莫能亲与法尔之妙体加持门身相接，不过观照此为加持门身影像之加持身于瑜伽妙行中耳。惟龙猛菩萨为初地以上之大士，《楞伽经》已有明记，大士具有由本地法身或加持门身，直接受教之资格，毫无足异。复次又认为于自证位，本地法身安住于平等一实之理之时（极位），与愍念未来众生，住于说法三昧之时（加持门位）有异。视前者为自证极位，后者为自证之加持门位，乃新义派之说。惟古义派则仅谓自证境界，为自证之极位，而不承认加持门位之存在。自证之极位者，六大、四曼、三密，宛然具足，其处不应无说法云云。至同派之主张，虽亦容有是理，然说法乃起于有差别之一方，住于平等一实之理时，谓无说法，宁非近于事实之说。新旧两派之诤点，自局外观之，古义派于显密对辩上，以显教一乘家所明之法身，谓无形无声，亦无说法者，对此而主张密教之法身，形声具备，且为说法。但古义派于自证位不承认说与不说之别，盖恐法身有说法义，因之薄弱也。对此新义派，似以法身内证之事实，为正直之宣告。质言之，古义派为对他的立场，故其立场要在鲜明密教之主张，爰特避去细论，新义派则从事于详晰之论述。综合两说，真言教主大日如来之意义，始可认为确实完成，惟密教之教主，无论于本地身或加持门身，以此两法身仅三昧之异，本体则一，任以其一，定为教主，均无大异。（中略）盖所谓一法身之两方面观法有异，非其学说之差违有若水火不相容。反之，综合二说，密教教主之全体，方始显明也。

〔参考资料〕 《大日经》卷一〈住心品〉、卷七〈增益守护清净行品〉；《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》；《理趣释》卷上；《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》卷上〈五智品〉；《大乘理趣六波罗蜜多经》卷二；《守护国界主陀罗尼经》卷五。

FROM:【中华佛教百科全书】

梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。