幼儿园传统文化主题墙:求详细介绍佛经,佛的有关历史,

佛文化的起源

根据史料记载，考古研究发现，以及佛经古书中的论点，佛家文化的起源地在中国，时间大约是在三皇之后，五帝之前。

三皇后期有一位伟大的圣人诞生了，他就是古婆娑教主青灯古佛。青灯古佛在中国终南山（昆仑）修成正道，他是佛典与史书记载中最早弘扬佛法的修行人，在当时已经有很深的文化根基，有大量的修行人和居士跟随他修行佛法。据后学之人释性修多年参悟佛理，考证佛典推断中国佛教文化兴盛时期应该是在青灯古佛时期，比现在沿用佛历提前约6—7千年。

上古时期，中国作为世界上第一个超级文明古国，在神农氏时期已经进行农耕，发明医药，并制定历法，指导农作（所制历法叫做农历）。到了三皇时期，发展延续龟背文字，画先天八卦，万字符咒，制定了五历五音，八卦八律，十三调（佛教称为十三种颜色莲花，称做梵乐）。由此中国是世界文化的发源地，西安为世界佛文化的发源地。青灯古佛在长安将中国的梵音，五历五音，八卦八律，十三调，二十四节，十天干，十二地支，二十八宿，北斗七星归纳成古佛经梵语文化传播到世界各个部族，形成当今的梵音文化（即佛文化）。

农历（阴历）是中国神农氏时期的历法，也是世界上最早的历法（沿用至今）。巴比伦历是巴比伦祭师制定出的历法（过年又叫播种节）。罗马教皇八世在1582年算出公历（又叫阳历）（圣诞节就是耶稣降生日）。元旦就是阳历年。佛历是释迦牟尼佛悟道以后制定了佛历，制定规则与中国的农历基本一样。西藏本身就是华夏一支部落族，学习了夏朝的五行八卦易经，经过演变于公元1027年才使用了时轮历，又叫藏历。（藏历过年为冬至）。

世界上承认的五种历法都是沿用日月星辰，十大恒星，二十八宿，北斗七星，四季，八节，十二月。五行，五历，五音，八节，八律，十三调称为大梵乐，又称为宇宙之乐，宇宙之语。一，三，六，高山流水称为仙乐。五历五佛，八节八大金刚明王，十三调十三种颜色莲花（又称为十三种修行的品级，果位佛菩萨，神，仙）。

宇宙三千大千世界同为一根源，万法一根归。易经，八卦，日月星辰一切的法都是佛法，都是宇宙变换规律的法，共八万四千法门（数学的计算法）。佛说三千大千世界之外还有世界，佛云：世界随着变化，佛法跟宇宙变化。十三位空间是一体化，也是人类发展史的变化，科学文化发展到现在的文明过程。佛说世界坏了，又有其他的世界存在生长，也就是说我们现在的地球上还有很大的变化，生灭是自然规律。佛说：云云众生不断在生，不断在灭。

我们的神农氏祖先是地球上最早的科学，文化，文明的开拓，先行者。人类的发展由最强到最弱，由最弱到最强，佛说几十亿万大劫都有佛，有众生。宇宙的发展轮转不息，地球上的人类也是轮转不息，几千亿年不断变化，不断成长，不断生灭，不断好坏。资源是无穷无尽地生长，不断的减少，不断的灭亡。

我们中国人只知道有神农，三皇五帝，不知我们有伟大的佛法修道者青灯古佛，降生华夏。也就是说佛法与神农，三皇五帝一样同为中国文明的祖先，同为世界文明的祖先，是一部完整的宇宙之经典。

在中国文化发展的历史上由于人为因素导致佛经，易经，八卦，符咒，梵乐，仙乐，礼仪，铸造，建筑，管理等文化流落各个部族，民族，产生了各个派系，保守，自私，毁灭，偏见，互相争斗。各派争斗不息，把中国祖先留下的一部完整的宇宙经典分成七零八落。

在佛历产生之后经中国的修行人与印度的沙门互相传学发展（通过丝绸之路，瓷器之路），伟大的释迦牟尼佛把佛法创造性的发展到了一个鼎盛时期。（经考证，流传下来破落不全的中国古经与历史上多位古德高僧由中国带到印度与之相互交流的经书基本一致）。

据史证古印度当时还是部落族，部落族王子乔达摩悉达多在菩提树下修道成佛，即释迦牟尼佛，自此有了佛历，时间在公元前464年左右（佛历沿用至今）。

古佛经，古易经，古八卦随着历代高僧学者不断研究，人类历史的发展也在不断的演变推进，正如佛说：世界有好有坏，人类文明发展轮转不息。

历史车轮滚滚向前，时间进入春秋战国时期。零落不整的教派产生了许许多多的修行人。中国著名的圣人，伟大的哲学家，儒家之尊孔子，道家之尊老子就出生在这个时期。

释迦牟尼佛说，自己说经四十九年没有讲过一部经（伟大的古佛始祖早已讲过的经典是释迦牟尼佛悟到了真谛）。释迦牟尼佛是在大彻大悟后宣讲宇宙之奥妙，佛教现在参拜的释迦牟尼佛在华严经中讲古七佛出世（经书记载）与东旦震国（中国）古佛菩萨的住世。华严经中讲有十万亿佛出世在三千大千世界，已各个住世的佛菩萨。后经中国文化与释迦牟尼佛文化的交流，释迦牟尼佛讲的佛经与中国佛经结合，孔子和老子的文化也有一些相同点，中国有了第一部现代完整的佛经三藏十二部（千万古佛早已讲过的经典）。释迦牟尼佛把他的修道成佛过程宣讲了一遍，恰好与我国的古佛讲经有一些相似。

在东汉时期以后，有印度各个部落族和一些小国僧人（统称西域人）到中国来，学习中国古佛经，汉文化，互相补给。随着时间推移，习惯了中国的风俗习惯，水土气候，留在了中国，在中国修庙建寺，修行悟道，受到了中国僧人，学者接受和尊重。

东晋时期僧人法显大师，唐朝玄奘大师去西域，到了印度等几十个小国和部落族旅游，传法，布道，参学，十几年后回到中国。玄奘大师回国后奉唐王之命整理搜集中国各地区，各部族以及亚洲其他小国家，部落族寺庙的语言文化，对流落民间的经典进行翻译，校正，整合。奉唐太宗之命用当时官方语言统一文字，音调，汇集整合翻译了一套完整的三藏十二部经典，也就是今天的佛经（每部经典开头都注明是唐三藏和先秦鸠摩罗什校正翻译的音和词），才有了唐文化的发展，从而使唐朝佛法走向鼎盛，达到了唐政治，经济，文化的鼎盛。

自唐末几个朝代以来，由于几经战火，佛教内部出现各派各宗，互不相让，自私，偏见，保守，互斗，受到其他派系的入侵，到清末又受到外派文化的入侵，中国佛教文化由此衰落导致中国本土政治经济文化的衰落，正是由于忘记本土文化，缺失宗教灵魂，其他部族国家趁机侵略我国，导致华夏民族百年沧桑。（佛教三藏十二部本无大乘小乘之分，也没有显密之分，没有派别之分，没有先后之分，没有男女之分，没有大小之分，没有民族之分，没有肤色之分，到达彼岸都是佛，菩萨，神，仙。回归一部完整的宇宙之经典。）

重振华夏民族的精神和灵魂，构建和谐社会，统一祖国大业，实现大同世界，共同奔向未来。

请诸位大德学者细细勘研中华史，慢慢参悟三藏十二部奥妙，思读西游记，封神榜，再做表态，品对错。

请诸位大德学者指正。

中国国情研究员 后学僧人 释性修合十

阿弥陀佛

http://zhidao.baidu.com/question/3295050.html

佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称
“巴利语经典系佛教”。约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸，再从缅甸传入西双版纳。
佛教传入之初称“摆坝派”，没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”，即被群众所接受，
成为普及派。由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，
受到统治者的赞扬、拥护并极力推广，所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。
南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报。其经典总称三藏：
一、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；
二、《律藏》，傣语“维乃压比打嘎”；
三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”。另外还有许多藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：
不杀生、不偷盗、不淫邪、不说谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、
不坐高处、不积蓄金银财宝。
西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺和佛塔遍
布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏国内外有名的精品，成为西双版纳的一大景观。
南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多，主要有如下9项：
1、傣历6月份的浴佛节，就是傣历新年，外地人称“泼水节”。
2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），
即“关门节”和“开门节”。整整3个月为净居斋戒期。
3、赕，即布施。是信众对寺僧的捐献活动。节日繁多，一年内至少赕7次以上。
4、“毫干”，即禁忌日，时间在傣历2月份。
5、“播帕”，即升和尚。
6、“痕帕洼”，即祭佛山。
7、“松桑卡”，时间傣历 5月15日，为比丘集结日。
8、“播董”，即竖旗杆。
9、“机光罗”，即烧白柴堆，祝贺帕召
升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右，都要到佛寺当一段时间和尚，才有结婚、
成家立业的权利和义务，否则，被人瞧不起。当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧。

西藏佛教的起源
佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中，还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。
这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承五位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。）下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团，逐渐形成了佛教。到他死的时候，佛教在社会上已经有了一定的影响。
佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系，后来由于不断的传播，发展成为许许多多不同的流派，教义就显得更为杂乱了。
“四谛”是佛教的基本教义之一。据称是释迦牟尼最初说教的内容。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，人生一世会遇到生、老、病、死……十六苦（或说八苦），没有丝毫乐处，引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际就是死的化名（这种化名多至六七十个）。佛教修行，以涅盘为极目的，其实就是引导人们去求死。四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。人生最苦，涅盘最乐，这就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。对现实生活中的问题一点也不敢触动，仅以消极厌世和追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难，认为任何人都不可能逃脱这些苦难，穷人是这样，富人也是这样，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾，抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。这种说教当然是对剥削阶级有利的。诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题，但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，即如何才能长寿，如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等。而这种说教，不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理，还为他们提出了解决问题的办法。只要剥削阶级在纵情享受的同时，分出一部分财物施给寺庙，就可以得到极大的福报。“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票。
佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”说。认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘。即无知（“无明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神统一体的“识”，由识引起身体的精神和肉体（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感觉器官的“六处”，六处引起和外界接触（“触”），由触引起感受（“受”），由受引起贪爱（“爱”），由爱引起对外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的环境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。所以说到底，人生的痛苦是由无明引起的，只有消除了无明，才能获得解脱。佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。即：无明、行是过去因，感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果。宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果，是早就注定了的，无法改变的。这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民，荒淫无耻地进行享受提供了根据，把劳动人民由于剥削制度造成的苦难亦解释为合情合理的事情。这种说教起着掩盖剥削阶级的罪恶和让劳动人民服服帖帖当牛作马的反动作用。根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教。“轮回”的原意是“流转”的意思。佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬，宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续，有如车轮的旋转不停一样。根据佛教经典所谓“六道”是指：天、人、阿修罗（一种鬼怪恶神）、地狱、饿鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。人若做了坏事（指不信佛，不安于自己的命运，触犯了他人的利益等）死后就会变成畜生，变成饿鬼，或堕入地狱。这种说教，实际上成为反动统治阶级用来恫吓劳动人民群众，对他们进行精神奴役的一种手段。
释迦牟尼死后百余年间，佛教发生分裂：一派称为“上座部”，主要由一些长老组成；另一派称为“大众部”，拥有广大的僧侣，公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”。大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的，说小乘是只管自己修行得道，得了道就当“罗汉”，不管别人，所以很不可取。他们把罗汉称之为“自了汉”，是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌，宣称自己宁愿入地狱渡人，也不愿自己先解脱。这是很能换得人们的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺骗性。
大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪，由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义，很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反对。后来世亲、无著才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的，认为不能象空宗那样讲，不是一切皆空，佛还是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义，认为一切客观事物都是佛性的表现，最终也都要归到佛性一来，主张的是唯心主义的主观意识论。
传说龙树是大乘佛教的祖师，他不仅创立了大乘空宗，而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、仪式相结合，创立了“密宗”，（或称“密教”）。后称密宗以外的教派为“显宗”（或称“显教”）。所谓密宗，一是主张秘密传教；由一人直接传授给另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式。密宗是比其它宗派更秽浊的污水。佛教出现了密宗以后，就走入绝境了。
孔雀王朝时期（约公元前324-185年），佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达，对外关系活跃，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响，佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，北经帕米尔高原，在公元前后传入我国，再由我国传入朝鲜、日本、越南等国。南传教以小乘佛教为主，北传教以大乘佛教为主，以后佛教便一步步地发展成了世界性的宗教。佛教传入各国各地区后，又与当地的思想意识、宗教相结合，形成了不同的流派，在一些国家和地区显得相当活跃。但在印度，中世纪后佛教便逐渐为印度教所融化，到十三世纪就衰落了。

喇嘛教就是藏传佛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教和密宗或金刚乘并非完全一样的名词：藏传佛教可以包括密宗及其他大乘佛教的分支，但密宗却是源自金刚乘的佛教分支。

藏传佛教始于松赞干布时期，自莲华生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了藏传密教的基础。之后经过宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，在西藏出现了政教合一的特殊局面。

近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。

藏传佛教，苯教，喇嘛教
藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”，这些称呼和藏传佛教的内涵有些许的不同。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等地盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。

藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。

一般称呼的“黑教”是藏族的苯教之俗称，是一种佛法未传入西藏以前的本土信仰，与“密宗”及佛法毫无关系。本教是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义，在佛法传入西藏之后，苯术已不如佛教盛行。苯教在川北一带有不少的信徒及法师。

“喇嘛”一字解作“无上”，被用作任何一位法师之尊称，等同遇到德高望重的僧人时会尊称为“师父”一般。时至今天，我们把任何西藏僧人都称作“喇嘛”；乃至在印度，有些人把任何西藏人不论老少僧俗男女都称作“喇嘛”，甚至有人以“喇嘛”为姓氏的，这些都是后期之文义衍变，与原来意义定有所差异。“喇嘛”并非西藏法师的独有称号，西藏的人把汉地法师称作“汉喇嘛”(Gyalama)。而藏地习俗，对于普通僧人，称作“扎巴”。

藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义，故此也包含了密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等于“密宗”。密法只是藏传佛教的一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称作“密宗”并不确切。

一、佛教

(一)佛教的定义
所谓‘佛教’就是‘佛的教法’或‘佛陀所说的宗教’。易言之，佛教就是以佛陀释尊为开祖而尊崇信奉的宗教。

佛就是佛陀，是印度语buddha的音译，义译为觉者（已经觉悟的人），就是觉悟了社会、人生之真理的人。

所谓‘释尊’就是释迦牟尼世尊的略称，‘释迦牟尼’就是释迦族出身的圣者，‘世尊’就是佛。所以也称为释迦牟尼佛，又因为释迦族的姓是瞿昙（Gotama），所以释尊也被称为瞿昙佛（Gotama-buddha）。就是二千五百年前出生在印度释迦国，开创佛教的佛陀。

此外，‘佛教’也可以说是‘成佛之教’。依照佛教的教法，所有的人都可以成佛，这是大乘佛教的说法。将佛陀解释为具有完全人格的人，因此佛教是以人格的完成为目标。在这个意义之下，佛教可以说是‘成佛之教’。

(二)佛教的分类
关于佛教的分类有下列三项标准∶也就是(A)分为二乘或者是三乘，(B)分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教，(C)分为南方佛教和北方佛教。除此之外，也有分为显教、密教以及自力教、他力教的。不过后面这种分法主要是由日本佛教所提倡的。

显教、密教的分类是日本弘法大师空海的真言密教等派所作的分类。由于佛教的真实义是佛陀自内证的秘密，这是语言所不能表达的，所以这种秘密教法称为密教。密教以外，可以言诠的佛教就是显教。

自力教、他力教的分类是日本亲鸾等人的净土教所说的，绝对皈依信奉阿弥陀佛，以求往生净土的教法，就是他力教。相对于此，依靠自己的精进努力以期人格圆满完成的圣道门教法就是自力教。

(A)二乘与三乘的分类
将佛教分为两种就是二乘，另外也可以分成三种，也就是三乘。

{a}二乘
所谓二乘，就是指小乘与大乘，也可称为声闻乘、菩萨乘。此中小乘就是声闻乘，大乘就是菩萨乘。所以‘小乘与大乘’或‘声闻乘与菩萨乘’意义是相同的。这里的乘（ya^na）是交通工具的意思。佛教是将人们从迷的此岸（现实界）渡到悟的彼岸（理想界）的交通工具，所以用乘来比喻。另外，关于二乘的用法除了上述的大乘、小乘以及声闻乘、菩萨乘以外，小乘本身也可以称为二乘。这样的二乘就是指声闻乘与缘觉乘（这是指三乘之中的前二乘）。
(1)小乘佛教∶小乘（hi^naya^na）又称为劣乘。是指小型的交通工具，或者是劣等的交通工具的意思。由于这种教法是仅以自己的完成与救济为理想的自利教，所以称为小乘。另外又称为声闻乘（s/ra^vakaya^na），这是因为小乘佛教着重在闻佛之教始得开悟的缘故。所谓声闻是指弟子。以十大弟子为首的释尊的弟子们，都称为声闻。

事实上所谓小乘、声闻乘，这些名称都是从大乘佛教的立场对部派佛教之具有轻蔑意味的称呼。部派佛教本身并不自称为小乘或声闻乘。在天台宗的教义系统里，称小乘佛教为三藏教或略称为藏教。这是因为小乘的教法是由经、律、论三藏的教法所组成的缘故。

在日本宗时代以前的中国与日本佛教，都认为小乘佛教不只是指部派佛教，而且也包含部派以前的原始佛教。事实上，‘小乘’应该只是指形式化的部派佛教，而不应该包含初期佛教中的原始佛教与根本佛教。(2)大乘佛教∶大乘（maha^ya^na）音译为摩诃衍，是指大型的交通工具，或者优良的交通工具。这是不仅期求自我的完成与救济，而且也广泛地救助他人的自觉觉他的教法。不像小乘佛教那样只求自利，而是兼顾自利与利他，这种教法就是大乘佛教。它的理想就是最后能成为自觉觉他的佛陀，所以大乘又称为菩萨乘（bodhisat tva-ya^na）或者是佛乘（buddha-ya^na）。(3)大乘与小乘的差异∶原始佛教之后，在佛灭一百余年以后才成立的部派佛教，逐渐地形式化和形骸化，由于消失了佛教本来的宗教立场，因此在佛灭后四百年左右，才有倡导回归释尊真精神的大乘佛教出现。大乘佛教以小乘与声闻乘的名称来蔑视部派佛教，其本身的立场以传承佛教的真精神自命。因此部派佛教与初期大乘佛教的特征有其差异，这一差异的比较请参照下表∶

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│ 部 派 佛 教│ 初 期 大 乘 佛 教│
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│（1）以证得阿罗汉果为目的的│（1）以成佛为目的的菩萨思想│
│ 声闻思想（声闻乘）。 │ （菩萨乘）。 │
│（2）达离业报轮回之苦的他律│（2）由于成佛的愿行而自愿趋│
│ 主义（业报思想）。 │ 赴恶趣的自律主义（愿行思│
│ │ 想）。 │
│（3）共求自我的完成与解脱而│（3）救济一切众生，促使社会│
│ 修持努力的自利主义（小乘│ 整体进化向上的利他主义（│
│ ）。 │ 大乘）。 │
│（4）沉滞在圣典的文句，拘泥│（4）依据般若智、无我无执着│
│ 执着于事物的‘有’的态度│ 的‘空’的态度（空）。 │
│ （有）。 │ │
│（5）理论的、学问的倾向较多│（5）比较起来，对于信仰实践│
│ ，其理论与实践往往没有关│ 的重视更甚于理论与学问，│
│ 系（理论的）。 │ 其理论并非空谈，而是实践│
│ │ 的基础（实践的）。 │
│（6）虽然是以出家众为主，但│（6）虽然是以在家大众为主，│
│ 是境界较低。 │ 但境界较高。 │
└——————————————┴——————————————┘

大乘佛教到了中期以后，重视哲学理论，渐渐地理论化、专门化，就这点来说，中期大乘佛教之信仰实践的宗教面与部派佛教相同，是一种后退与堕落。中期以后大乘佛教的特征如下∶(1)菩提心的强调，(2)为菩提心的泉源——佛性（如来藏），作哲学的考察，(3)其无我说不只是指人无我，而是包含人无我（我空）、法无我（法空）的二无我（二空），(4)心识作用不仅是指六识的表面心，而且也包含末那识、阿赖耶识等潜在心，(5)针对菩萨论、佛身论、佛土论、涅盘论作详细的哲学考察，这是在小乘佛教与初期大乘佛教里面所不曾发现的。关于小乘与大乘之差异，兹再补述如次∶

{1}声闻乘与菩萨乘∶从佛灭百余年来以后才开始的部派佛教时代起，佛教开祖佛陀就被伟大化与神格化，成为与一般人不同的特别存在。佛陀被认为具有与佛弟子根本不同的性格，也就是具有在佛弟子中所看不到的十八不共法与三十二相八十种好。这种‘相、好’是在菩萨时代的三阿僧只百大劫的长久时间里，聚集波罗蜜等种种善行所形成的。相对于此，佛弟子们仅仅是听闻佛陀的教诲，依教修行。只靠这种修行是一定不能成为佛陀的，至多只能得到声闻的最高悟境——阿罗汉果而已。

另一方面，大乘佛教认为所有的人都具有佛性，因此如果生起菩提心，就可以成为菩萨。如果怀抱着菩萨的誓愿与自觉，而逐渐积聚六波罗蜜等善行的话，那么任何人都可以成佛，即使今生不能成佛，在未来的永劫期间也必定可以成佛。具有这种自觉、决心与努力的话，绝对不可以抱着不能成佛的卑屈想法，要具有大自信，以菩萨自命而修行迈进。这就是声闻乘与菩萨乘间发心之不同所在。

{2}业报思想与愿行思想∶依据声闻的教法，得到最高悟境的阿罗汉，是脱离轮回苦界，到达无苦安稳的理想涅盘世界的最后目的。这个理想界的最高境地称为‘无余涅盘’，这是肉体死后才可得到的脱离轮回的状态。这是业报轮回的因果问题，以脱离轮回之苦，得到涅盘之乐为目的，也是自己个人本身的问题。

相对于此，大乘菩萨的修行，从最初发起菩提心开始，就具有‘自未得度先度他’的誓愿，完全不像小乘那样，只是厌弃生死轮回之苦，期求不死涅盘之乐。大乘行者不具有苦乐与业报的念头，不仅不逃避苦，而且致力于去救济那些受苦的人，即使身赴恶趣苦界而招致苦难也在所不惜。因此，苦乐、轮回等问题是没有的，所拥有的只是济度众生的菩萨愿行而已。这种态度是自主自律的，与那种被业报苦乐所左右的他律式态度，必须加以区别。

{3}小乘与大乘∶声闻乘的根本教法，是以自我完成为目标的四谛八正道。证得四谛八正道的话，则可完成自我的人格，同时也才可能为其他众生效劳。证得声闻最高悟境的阿罗汉，并不必然是只顾自利的独善者，也可能从事教化救济世人的工作。阿罗汉（arhan、arahan）一词也可以译成‘应供’，是指有资格接受他人的供养与尊敬的人。由于阿罗汉教化世人，给世人以福德利益，他当然有承受世人尊敬供养的资格。

从这点看，阿罗汉决不是与世间完全无关系的独善者。说声闻只求自利，这是大乘佛教不太恰当的非难。在大乘佛教运动兴起的时候，部派佛教（小乘）已经形骸化，已经丧失指导教化世人的宗教性，上述大乘佛教的非难，大概就是因此而产生的吧。

如果只是为了自我人格的完成，则四谛八正道的教法已经足够。然而，大乘佛教对这点并不满足。所以菩萨的修行法，并不采用八正道，而以六波罗蜜为独特的修行法。由于八正道只包含完成自我的德目，在利他方面并未具足，所以大乘菩萨的修行法，就加上布施、忍辱等有社会意义的德目，这应该是比较恰当的。

在六波罗蜜的修行法里，布施排在第一位。社会上所有的人相互扶助、实践布施慈善的善行，大乘佛教以为是非常必要的。大乘佛教之所以是救济多数人的交通工具，部派佛教之所以是少数人的小型交通工具，其原因即在于此。

{4}有与空∶部派佛教里有所谓阿毗达磨的绵密教义研究，但是其中有很多是释尊所禁止涉及的‘有’（存在）的论题，释尊当时，外教有某些关于实体之有无（存在论、实在论）的说法。这些说法对于解决人生问题是毫无用处的。因此释尊对这些问题一概禁止。佛教所视为问题的，并不是本体，而是我们周围生灭变化的现象，这些现象‘是什么状态’，我们对它‘该怎么办’、‘该采取什么态度’，这些才是佛教徒最重要的问题。对这些问题的处理就是缘起说。四谛八正道与十二缘起等佛教学说，都是站在上述这种立场。

不过虽然部派佛教关于有（存在）的议论脱离了佛教本来的立场，但是大乘佛教徒又恢复了释尊的正确立场，强调般若的空，使正确的缘起说复活。

{5}理论的与实践的∶部派佛教对存在论等问题曾作详细的理论研究，在各部派之间，也常有论战发生。但这些多半是与实践无关的单纯议论，因此实践修行与宗教活动都被疏忽了。在大乘方面，即企求矫正这样的弊病，对于信仰与实践的强调更甚于纯粹理论，在论述理论时，所说的也和原始佛教相同，只不过将它视为实践的基础而已。

{6}专门性的出家佛教与胜义的在家佛教∶部派佛教根据阿毗达磨而来的理论研究，颇为详细绵密，这是一般民众所难以理解的专门性学问，并且这些理论是民众在信仰实践时所不必要的。像这样的部派佛教，指导者们留住在寺院里，埋头作教理的研究，这对于佛教的宗教活动有所妨碍，因此遂成为佛教衰退的原因。对这种缺陷大有所感的大乘佛教徒们，乃提出可以包容所有人的信仰实践之道，这个信仰实践之道就是菩萨的修行法——六波罗蜜。其中最初所说的布施，就是在家的一般人所容易实践的德目。

而且，这里的布施是三轮空寂的布施，也就是说布施的人，对于施者、受者、施物这三者都要能不以为意。不要去期待由布施而来的果报，要将布施当做从‘空无我’的真心所发出来的慈悲行为，因此这样的布施是至高无上的。这种态度并不限于布施而已。对于戒、忍辱、智慧等项，都是用‘空’为根据的最上胜义的德目。这就是称它们为波罗蜜的原因。也就是说，大乘的教法是∶在家生活的日常一切行为，都可以与佛教的第一义教法相符，生活的场所也就是修行的道场。

{b}三乘
所谓三乘是指声闻乘、缘觉乘、佛乘三者。这是上述二乘（小乘、大乘）的细分。小乘分为声闻、缘觉二者，而大乘就是佛乘。此中，声闻乘（小乘）与佛乘（大乘）在前面已经说明过了，兹不赘述。

缘觉乘（pratyekabuddha-ya^na）又称为辟支佛乘。缘觉（pratyekabuddha,pacceka-buddha）音译为辟支佛，义译为独觉。缘觉与‘闻他人之教而开悟’的声闻不同。他并不依据别人的教法，而是由于自己观察缘起的道理才开悟的。并且与救济他人的佛陀不同，而只是以自己的开悟为目的，隐居山林，脱离世俗，是一个不救济世人的独善者。

自古相传，声闻的教法是四谛八正道，缘觉的教法是十二缘起，佛菩萨的大乘教法是六波罗蜜。但是这是站在大乘的立场所说的。只不过是大体上的一种配列。在佛教历史上，缘觉实际上是不存在的。所谓缘觉本身的独特教法是没有的。所以像上述所做的三乘教法的区别是不应该有的。四谛八正道也好，十二缘起、六波罗蜜也好，全部都是佛教的基本教理。

(B)原始佛教、部派佛教、大乘佛教的分类
依照佛教教理展开的时代来区分，可以分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教三种。这主要是对印度本土佛教的考察。

{a}原始佛教
〔原始佛教〕 这是指从释尊在世时代开始，到佛灭后百年左右为止的初期佛教而言。在这期间，佛教教团不曾分裂，没有分派，全部都像最初的形态一样，和合一体。

这个初期佛教又可以分成二种，前半期是根本佛教，后半期是狭义的原始佛教。根本佛教是最纯粹、最根本的释尊教法，这是指从释尊在世时一直到佛灭三十年左右的佛教而言。

{b}部派佛教
〔部派佛教〕 佛灭后百余年，佛教教团里面，对于戒律与教理的解释产生异说，保守派与革新派之间，意见逐渐对立。革新派称为大众部（Maha^sanghika）；保守派称为上座部（Therava^da^）而保持传统的形式。相传这个最初的对立分裂，是在佛灭后百年左右发生的。最初的分裂发生之后，教团内部又有某些意见相互冲突，加上佛教逐渐地在印度各地方普及发展，各地方相互之间教团的联络与关系中断，各地方的教团逐渐独立，于是根本二部派（即大众部、上座部）又逐渐分裂，二三百年之后，终于成立了所谓十八部或二十部的部派。就像这样，这些已分裂之各部派的佛教，就叫做部派佛教。

〔部派佛教的圣典、三藏〕 各部派的圣典，是原始佛教时代所传来的阿含经与律藏。这两种圣典曾被各个传承的部派加以或多或少的改变。除此之外，各部派也传持所谓的阿毗达磨（论藏）。阿毗达磨，包含对阿含经所说语句的定义说明，以及对教理学说的分类与组织。它是各部派时代发展成立的哲学（神学）的研究。各部派都曾经制作传持阿毗达磨文献——论藏。（参照前项‘有与空’）

总之，各部派的根本圣典，有佛陀说法的结集——阿含经，这是经藏；以及教团生活规定的集录——律藏；以及哲学著述——论藏，各部派保存的就是这三藏。

从经藏与律藏固然可以看出各部派的特征，但是因为这些是原始佛教时代所传下来的，各部派之间一致共通的地方还是很多，而论藏则是各部派独自制作的，所以虽然有多少类似相应之处出现，但是部派的色彩很浓，各部派间相互差异之处也很多。经藏与律藏包含了释尊的说法，但是论藏是后来才成立的，处理的是形式上的、繁琐的哲学理论，对一般信徒而言，是不必要的。

所谓部派佛教时代，是指原始佛教时代以后，各部派成立、完成，一直到大乘佛教兴起的这一期间，亦即西元前三世纪开始的两三百年间。可是，从西元以后，部派佛教（小乘）与大乘佛教在印度各地是并存的。依照玄奘所记，七世纪左右的印度各地，小乘部派之寺院与僧侣的数量比大乘多。

{c}大乘佛教
由于部派佛教的形式化与学问化，使佛教原有的宗教活动懈怠下来。大乘佛教就是从事恢复佛教本来面目的一种运动，这是大约在西元前一世纪左右所兴起的新佛教。这一新兴佛教轻蔑排斥旧有的部派佛教，而称其为小乘、声闻乘。并制作了与部派三藏不同的独特圣典，而冠以佛说之名。这些就是大乘经典。当然，它们的作者是不为人知的，依据他们的信念∶释尊如果在这个时代说法的话，也会像他们这样说，这是真实的佛法，这里所说的比起部派佛教所传的圣典，更能发挥释尊的真精神。对于他们所树立的这种信念，客观地看，可以说是妥当的。

〔佛说与非佛说〕 以部派佛教的立场去衡量新的大乘经典，而视之为恶魔之说，认为绝非佛说，这就是‘大乘非佛说’的主张。日本明治恭N以后，西洋的历史研究法为日本学术界所采用，佛教学者之间，也都认为大乘不是历史上的佛陀所说的。

可是所谓的‘佛说’，也是有问题的。如果只认为历史上的释尊所说的法才是佛说，那么原始经典阿含经里面也有佛弟子们所说的法，那些并不是佛说的。另外即使是佛说的阿含经，也在佛灭数百年以后才成为现在的形态。这期间由于是用记忆来传承，因此总会加上有意识的、无意识的改变，也一定不是佛陀说法的原貌。

以这样严格的角度来看，即使是原始经典也不一定是佛说。因此，现代人认为只要是传持佛陀的真精神、正确的述说佛法，也就可以视之为佛说。这样的看法，是学术界的通论，从这一意义来衡量，主张大乘经典是佛说也是可以的。

〔佛教的隆盛与缺陷〕 部派佛教的信徒们对新兴大乘佛教运动生起共鸣的人很多。这一运动也快速地在印度各地扩大普及。在部派佛教这方面，也由于大乘佛教的刺激而有所反省与改善。两者之间虽然有对立抗争，但是也逐渐地相互协助，来对抗当时新兴的外教，佛教的全盛期也在这个时候出现了。

本来从西元前三世纪到西元后五世纪左右的几百年间，在印度，佛教的隆盛是远超过其他宗教与哲学诸派的，在西洋学者里，也有人称呼这一时代的印度为‘佛教的印度’。但是这种说法稍嫌过份。为什么呢？因为不论佛教如何的繁荣，它只是民众精神的上层结构而已，对于下层结构的风俗习惯与阶级制度，并不能加以改造或支配。因而佛教繁荣的时代，印度社会里还是保持着印度教式的下层结构的社会组织。这就是佛教在印度本土不能生根的原因。

印度从四、五世纪以来，正统派复兴，势力逐渐强大。印度教除了摄取民间信仰之外，另一方面对佛教的优良学说与戒律也加以吸收。佛教精神上的优点遂被摄入印度教之中。相反的，佛教却还在从事专门化的教理与学问的研究，在信仰实践方面也疏忽了。

这种情形，在七、八世纪以后更为显著。而就在这个时候，回教侵入印度，势力扩大。他们用武力来攻击其他宗教。佛教也在这种情势下，遭到致命的打击。经典被烧毁，佛像与寺院被破坏，僧侣被残杀。印度本土的佛教在西元1200年左右几告完全灭亡。

〔大乘佛教的三期〕印度的大乘佛教大别之可分为初期、中期、后期三期。这三期在性格、思想与文献等方面所显现的特征都各有不同。(1)初期大乘佛教∶这是指西元前后到西元300年左右的佛教。这是大乘佛教以崭新、纯粹的形态存在的时代。以佛教的信仰实践为中心，对释尊的真精神有最好的发挥，就是这个时期的大乘佛教。关于这点在初期大乘的经书与论书里充分的表现出来。

〔初期大乘的经论〕 初期大乘的经典，有般若诸经（《大般若经》、《大品般若》、《小品般若》、《金刚般若》、《理趣般若》、《般若心经》、《仁王般若》等）、《维摩经》、《华严经》（六十卷本、八十卷本、四十卷本等）、《法华经》、《无量寿经》等，研究这些经典的学者有龙树、提婆等人。龙树著有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《回诤论》等重要作品。提婆也著有《百论》、《四百论》等书。(2)中期大乘佛教∶西元300年左右到650年左右，这一期间的大乘就是中期大乘佛教。在这一时代里，大乘也逐渐地从事哲学的、学术的研究考察。在当时，外教的哲学思想有大幅度的开展，所谓六派哲学等派，在这时极其兴盛。为了与他们对抗，佛教也有开展出哲学理论的必要。不只是大乘，连部派佛教，也都详细周密地开展各自的哲学思想。

可是，由于这样专门化的结果，民众信仰实践的实际面也疏忽了。因此，做为宗教的佛教，也不得不衰退。中期大乘佛教的文献里面，不论经典或论书，都含有许多哲学理论。即使是经典，也以哲学书的形态出现。如果站在哲学理论的角度来看，中期大乘佛教可以说是全部印度佛教史中，甚至于是全部印度哲学之中，最卓越的哲学思想。

〔中期大乘的经论〕 中期大乘的经典，从思想方面来说，大体可以分为三个系统。这三种是∶(a)论述如来藏与佛性的经典，像《如来藏经》、《胜鬘经》、《大乘涅盘经》等书皆是。(b)瑜伽行派的经典，如《解深密经》、《大乘阿毗达磨经》等书。(c)综合前二者的经典，如《楞伽经》等书。此外还有《金光明经》、《宝积经》、《大集经》等书。

对中期大乘经典加以研究，并对教理加以组织与解说的学者，为数极多。弥勒、无著、世亲（天亲）、安慧、坚慧、陈那、护法等都是。有关他们所作的哲学书，瑜伽行派有《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等书。如来藏系统则有《佛性论》、《宝性论》等。上述两者的综合，有《大乘起信论》一书。

〔中期时代的佛教诸派〕 这些中期大乘的经典与论书，传译到中国的相当多。从南北朝到隋唐的中国佛教，即以之为主体而大为兴盛。此外，在印度的中期时代，有研究解释初期大乘论书——《中论》而形成的中观学派，而且相当兴盛。这个学派产生两种异说。另外瑜伽行派也有分派的现象出现。中观与瑜伽行的综合，形成了极为复杂的思想产物。这些传到中国的很少，而翻译成西藏语的现存资料则颇多。

总之，这个时期之佛教哲学的代表性著作也曾被外教所采用。这时的大乘有中观学派（Ma^dhyamika）与瑜伽行派（Yoga^ca^ra）两种。小乘有毗婆沙派（Vaibha^s!ika，说一切有部）与经量部（Sautra^ntika）两种。在中国代表小乘佛教的说一切有部，其文献极多。譬如《大毗婆沙论》、《杂阿毗昙心论》、《俱舍论》、《顺正理论》等，大部份都被译成中文。与经部关系较深的论书——《成实论》也被译成中文。(3)后期大乘佛教∶从七世纪左右开始，到十三世纪初，印度佛教灭亡为止，这段期间叫做后期大乘佛教。中期的大乘佛教，其哲学理论，陷入专门化形态，疏忽了对民众信仰实践的指导。后期的大乘佛教，就是要恢复民众的信仰实践的宗教活动。在这里，不但要保持中期的哲学理论，而且要使它们容易理解，因此用象征式的方法来表现，以实现佛教的理想。当时印度一般流行的是象征主义的怛特罗文学，依随这个风潮而成为象征主义化的，就是后期的大乘佛教。这就是真言密教。依据这种象征主义的表现法，手结印契是身密，口诵真言是语密，内心观想象征佛的种子字是意密。就依据这三密来实践佛教的理想。

依据这些象征，佛教高远的哲学思想就可以平易的显示出来。所以当时佛教的根据地东印度地方，这种新式的佛教似乎非常流行。可是不久，这种密教就与民间信仰相融合，而失去了佛教的纯正理想，丧失了其本来面目。在其他地方又承受到印度教与回教的压迫与攻击，于是佛教在印度本土几告消失于无形。

〔后期大乘佛教的文献〕 后期大乘佛教的初期文献有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》，另外又有种种真言陀罗尼与仪轨之类的文献。这些大部份都被译为中文。然而在西藏文里面，则包含更多的未被汉译的密教文献。西藏佛教（喇嘛教），就是密教系统的佛教，因此在研究印度后期大乘佛教的时候，西藏文献是最重要的资料，这与研究中期大乘佛教的注释书，情形是一样的。

〔佛教对印度以外地区的传播〕 从部派佛教开始，以及初期、中期、后期的大乘佛教，都有机会经过中央亚细亚或南方海路，在一世纪左右开始传向中国，其后千余年经典类不断地被译为中文。从七世纪左右开始，到印度佛教灭亡的几百年间，印度佛教与佛典，也输入西藏并被译为西藏文。爪哇、苏门答腊等地的南海地方，在四至五世纪左右也从印度本土传入佛教，也曾经极为隆盛过。中国的佛教后来又传入朝鲜半岛与日本。另外，西藏的喇嘛教，也传入蒙古与中国的东北等地。

以上所说主要是指大乘佛教，至于部派佛教方面，传入锡兰、缅甸、泰国、高棉、寮国等南方地区的有上座部佛教，直至今日也仍然被当地人民深深地信奉。兹将其情形略述于后。

.C南方佛教与北方佛教
将佛教以地域来区分，可分成南方佛教与北方佛教两种。可是这种分类与名称是一种权宜方便的措施。主要是∶印度本土以南的佛教，叫做南方佛教或南传佛教。向北方进行的是北方佛教或北传佛教。或者是用现在的地理位置来看，南方佛教比起北方佛教来，是在南方，所以叫做南方佛教。可是属于北方佛教范围里的，在古代的爪哇、苏门答腊等南海地区也是。因此若从流行地区的位置来称呼南北佛教的话，是并不完全恰当的。

{a}南方佛教（Southern Buddhism）
这是指今天的锡兰、缅甸、泰国、高棉、寮国等南方地区所曾经流行的佛教而言，又称为南传佛教。这是小乘部派佛教的一派，也可称之为上座部佛教（Therava^da Buddhism），或巴利佛教（Pa^li Buddhism）。称之为巴利佛教的原因，是因为这种佛教的三藏圣典是用古印度的巴利语所传的缘故。

这种佛教是在西元前三世纪时，阿育王时代传到锡兰岛的。当时阿育王统治印度，信奉佛教，并且不只将佛教传到印度全境，甚至传到了全世界。依巴利佛教所传，当时的佛教教团曾派遣传教士到印度内外的九个地方，

佛法无边