高校问答土豆网有电脑端吗:老子的道德经里的"一"是何解?
来源：百度文库 编辑：高校问答 时间：2024/05/06 05:17:05
道德经 本身流传至今的版本已经很多了，而解释它的书籍是多得无法想象，都是各自对道德经的理解，谁也不能心服谁。
道德经里也出现过很多 一 字，不知道你问的是哪个，就来说说 四十二 章开篇“道生一，一生二，二生三，三生万物”里面的 一。
有人解释为：
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
也有人这样理解：
所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是说“道”经过堕落成为“德”，德者，一也。而德立刻分为上德和下德。下德，即所谓“二”，又分为“仁”、“义”、“礼”三个范畴。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。
庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！”（《齐物》）这里，庄子非常独特地将主体、客体对立，然后再将二者以“道”（其实就是老子的“德”）贯穿。如果来这样理解所谓“道生一、一生二……”的确是十分巧妙的。
还有更多种解释，从没统一过，想知道真正的答案，只有去问老子了。
这个“一”是指太虚。就是事物阴阳性质未定之前的混屯混合状态
原始，无生一，一生二
这个“一”是指太虚。就是事物阴阳性质未定之前的混屯混合状态
“一”是指太虚。
一就是一切，一切就是一。
道德经的第十四章可能是答案。