汪力成传真:鬼是从什么时候出现的！

说起鬼， 人们不禁要问：鬼从何而来？
　　鬼神观念最早产生于对灵魂的求索。在远古时代，人类的认识能力和思维能力很低。对于人体的生理构造和机能不清楚。如对人为什么会做梦，就不了解。做梦．既是很平常又是很难表述清楚的生理现象。夜间，人体一动不动，神思却可以自由驰骋，翻山越岭，飘洋过海，到于里之外去作自己想做的事；也能神游四极，上天入地，去和故去多年的亲人重温往日的温馨。古人以为，梦中出现的人是脱离人的躯体的灵魂，他们“相会在梦中”，是灵魂的相会。这就是说，灵魂是可以脱离肉体而单独存在和活动的。它并不随着肉体一1 司死亡。灵魂不死，变成什么了？就成为人们所说的“鬼”了．，梦中见到的人总是那么神秘莫测．加上常常梦见死去的亲朋好友．以为人能够出现“阴身”，能够灵瑰出壳。由此可见，鬼神观念最初是由梦境而诱发的，是幼稚的人类对于梦内幼稚的联想。这种联想，逐渐演变成对鬼神的信仰。
　　既然人类有灵魂，那么飞禽走兽有没有灵魂？树木花草有没有灵魂？远古的人类，用“推己及物妙的简单思维方式进行推理，也就是用人类自己的心理去感受和解释外部世界，因而得出肯定的答复。英国文化人类学家E , B . 泰勒指出：”原始人普遍认为世界是一群有生命的存在物。自然的力量．一切看到的事物，对人类友好的或不友好的，它们似乎都是有人格、有生命或有灵魂的．”这就是说，万物都是有灵的。狐狸．可以成精，老鼠可以成精，花卉可以成精，树木也可以成精。
　　我们古老的中国，远在刀耕火种、树叶兽皮蔽体的时代就有鬼的观念了，而且显得浓郁和成熟。《 易· 睽· 上九》 ：“见象负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。”甲骨文中有不少鬼字，写作‘ ' . “ ”等形。《 礼记· 表记》 说：“殷人尚鬼”。又说：“殷人尊神，率民以事神，后礼。”殷人尚鬼事神，周代以后鬼神观念更浓，谈神说鬼，有鼻子有眼，活灵活现，史传书籍也有了具体的叙述。如《 左传》 记载：鲁公时期，公子彭生含冤而死，死后冤魂不散，变成猪向齐侯报仇，一声怒吼，吓得齐侯从车上摔下来，一命呜呼。墨子在《 明鬼》 篇中也记述了一则鬼的故事：大臣杜伯被周宣王杀死。后来，当周宣王会合诸侯之际，己经做鬼的杜伯乘坐一辆白马拉的车，身穿红色衣帽，追周宜王，终于追上，用箭射死了他。类似的记载在其他书中还有一些，这说明春秋战国时代鬼神之事巳经得到相当普通的承认井载入史册典籍。
　　远古时代的泛神论，巳经初步形成了鬼神条拜观念，秦汉以后传入的佛教及华夏道教的出现，则为林神事鬼提供了系统的理论基础。佛教、道教宣扬神不灭和因果报应，宜称“死者形坏，体化而神不灭，随行善恶，祸福自追，此即不灭断之义也。”（《 弘明集》 卷九）意思是说，人的“形体”即使化成灰，声神”仍“不灭”，变成鬼，轮回转世，并承受生时善恶行为的报应。佛教学说，更加强化了人们的鬼神观念，以致在某些人心目中形成了度诚的信仰．风雨不调，祈求鬼神，疾病缠身．求助鬼神，婚丧嫁娶，朝拜鬼神．建房修路以及出门旅行，也要请示鬼神。如此天长日久，不知不觉，鬼神已经成为人们心中的主宰，行为的向导了。
　　在漫长的厉史岁月中，鬼的观念，更由于植入了深厚久远的风土习俗、惩恶扬替的道德意识、形而上学的思维框架和保佑生者的心理机制，而呈现出人类与自然、人类与社会、人类与自我的巨大矛盾，以及对这种矛盾的具有悲剧倾向的认识。

信可有,不信则无

宁可信其有不可信其无!!

怕的时候就出现了

人的心中

想到时就有拉

有天地时
有人时！1：除了人没有别的东西把它叫鬼2：人死方有鬼。呵呵~~