吃什么蔬菜降血压:"祭如在祭神如神在"什么意思

《伦语·八佾》第十二章：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”
今译：祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样。

孔子说“祭如在，祭神如神在”意思就是说，祭祀祖宗时，不管他有没有那回事，我们都要恭恭敬敬地礼拜，就好像他在那里一样，祭神也应当如此。没有恭敬之心，祭祀又有什么用呢？这是我们中国人很可爱的地方，别人祭祀的时候，我们都说，唉没有那回事，当我们自己在祭祀的时候都是恭恭敬敬。这和迷信一点关系也没有。

3•12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【通译】
祭祀要当被祭者同在，祭神如同神在。孔子说：我不能亲自参加祭祀，就如同不祭祀。
【解义】
其一，祭祀活动。祭祀，是生者对逝者寄托哀思、缅怀情感的仪式活动。祭祀，对于一个国家，一个民族，被祭祀者通常必有值得景仰乃至楷模之处。即便是对于一个家族，一个家庭，大体也是如此。人的善性决定人不会拜祭魔鬼和罪孽。
其二，祭祀态度。古代的祭祀，往往有很浓厚的鬼神意识和巫蛊特征，夏商就是如此。随着周朝的人性强化，神性被淡化，鬼神祭祀也逐步淡出主流文化。这是一种必然。孔子却是把祭祀作为镜照心灵、洗礼情感的过程，故倡导祭祀的严肃性，所谓“祭神如神在”。
其三，礼的本质。周朝的礼，它远远大于今天人们普遍认为的文明礼貌之礼，而是政治手段和统治方法。孔子也是这样认识周礼的。礼乐崩坏，也就导致社会敬畏失衡，促使秩序失效，催生公权失信，结果是政治失措。仪礼中最严肃的莫过于祭祀，却演变为走秀或虚伪，有不如无。
【启示】
文明礼貌，才是礼的本位；文明教养，才是礼治的本义。西周把礼上升为统治术，相对夏商来说，无疑是一种跨时代的进步，因为礼的基础和对象，是人，而不是神。礼治，从根本上来说，还是人治，是从上到下的普及性人治；礼治作为统治手段，必须以森严的等级为前提，否则就无法实现有序的社会层次管理。于是西周礼治就注定先天的非理性烙印，他的这个不平等内核是与人道人性背道而驰的。
从这点来说，西周的以德立国、以礼行治的路，注定是短命的。孔子没有看透，因为他不是思想家，更不是哲学家，故坚持是人——能够掌国、能够辅政的人素质不好。这还是人治思想，寄望于好素质的人及君子来执掌国政。在经历了“百家争鸣”的思想撞击和思考阵痛之后，战国后期法家脱颖而出，表明中国古代政治思想开始走向成熟，德治固然是社会治术，但法治同样不可或缺。社会需要教化之道，还需要法治之道。
这一点，荀子看到了：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》）庄子的认识则更为清醒深刻。

我祭祀鬼神,鬼神就在这儿。