日本天价小萝莉系列:帮忙找关于关羽的史书中的评价

我上课时老师讲过关羽的专题：
　　△ 古今来名将中第一奇人 ——毛宗岗
　　△ 赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时不忘赤帝；
　　青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。
　　——当阳玉泉山显烈祠联
　　△ 生蒲州，长解州，战徐州，镇荆州，万古神州有赫；
　　兄玄德，弟翼德，擒庞德，释孟德，千秋智德无双。
　　——当阳关陵拜殿联
　　△ 儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；
　　汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。
　　——清代一关帝庙联
　　△裴注引《蜀记》：
　　曹公与刘备围吕布于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启于公。公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。此与《魏氏春秋》所说无异也。
　　△常璩《华阳国志》：
　　公壮羽勇锐，拜偏将军。初，羽随先主从公围吕布于濮阳。时秦宜禄为布求救于张杨，羽启公：“妻无子，下城，乞纳宜禄妻。”公许之。及至城门，复白。公疑其有色，自纳之。后先主与公猎，羽欲于猎中杀公。先主为天下惜，不听。故羽常怀惧。公察其神不安，使将军张辽以情问之。

　　总之，勇武、骄矜、忠义、多智、好《左传》、恋美色、气量小，这就是史传为我们展示的蜀国武将虎臣关羽的真实面目。

　　（清）赵翼《廿二史札记》卷七《关张之勇》条云：“汉以后称勇者，必推关、张。……二公之勇，见于传记者止此，而当其时无有不震其威名者。……可见二公之名，不惟同时之人望而畏之，身后数百年，亦无人不震而惊之。威声所垂，至今不朽，天生神勇，固不虚也。”
　　3.史传事迹与桃园结义、义释曹操等故事
　　① 刺颜良、封金挂印、单刀赴会、刮骨疗毒——史传基础上的提升和强化
　　△《三国志•关羽传》载：“及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。”
　　△《三国志•关羽传》载：“时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。”
　　② 桃园结义、义释曹操——有影子的创造
　　△《三国志•关羽传》云：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。”
　　△《华阳国志•刘先主志》云：“先主与二子寝则同床，食则共器，恩若弟兄，然于稠人广众中侍立终日。”
　　△《三国志•郭嘉传》（卷十四）裴注引《傅子》云：“嘉言于太祖曰：‘备有雄才而甚得众心。张飞、关羽者，皆万人之敌也，为之死用。’”
　　△《三国志•刘晔传》中刘晔曰：“且关羽与备，义为君臣，恩犹父子。羽死不能为兴军报敌，于终始之分不足。”
　　△《三国志•诸葛亮传》引《袁子》曰：“张飞、关羽与刘备俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。”
　　△《三国志•法正传》云：“先主既即尊号，将东征孙权以复关羽之耻，群臣多谏，一不从。”
　　③秉烛达旦、挑袍、千里独行、五关斩将、古城聚义——没影子的编造
　　④ 斩华雄、袭车胄、斩文丑、斩蔡阳——移花接木
　　（二）民间叙事较多叙写的关羽故事
　　1．秉烛达旦
　　△（元）潘荣《通鉴总论》中有“明烛以达旦，乃云长之大节”之语。秉烛达旦故事不见于《三国志通俗演义》小说，但见于《三国志大全》、《古城记》、《桃园记》等，后毛本《三国演义》也把此事添加进去。
　　△毛宗岗《读三国志法》曰：“历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。”

　　△（明）徐渭《奉师季先生书》云：“又世所传操闭羽与其嫂于一室，羽遂明烛以达旦，事乃无有，盖到此田地，虽庸人亦做得，不足为奇。虽至愚人亦不试以此，以操之智，决所不为也。杨（阳）节潘氏盖亦看《三国志》小说而得之者，如所谓斩貂蝉之类，世皆盛传之，乃绝无有此，不可不考也。”
　　△（明）李贽《关王告文》曰：“惟神忠义贯金石，勇烈冠古今。……某等来守兹土，慕公如生，欲使君臣劝忠，朋友效义，固因对公之灵，复反覆而致意焉。彼不知者，谓秉烛达旦为公大节。噫！此特硁硁小丈夫之所易为，而以此颂公，公其享之乎？”
　　△（明）张重华《关公大节辨》曰：“夫云长之于先主也，义为君臣，恩同手足，则视先主后，其尊国母也，其亲即嫂也。渎伦乱常，乡党自好者，犹且羞之，云长何如人哉？”
　　△（清）张镇《明烛达旦考辨》云：“秉烛达旦之事，在寿史裴注皆莫之有。至后世阳节潘氏始为是言，以为此帝之大节。及明代篡入史书，称操欲乱其臣主之节，使共处一室云云。呜呼，是何说之鄙而识之陋乎！张重华者虽尝非之，顾谓此小之乎，睹帝而不足为其大节。于论则是，然终信其说，而未尝考其事之有无也。盖所谓秉烛达旦者，亦何尝有此事哉？”
　　△（清末民初）昂孙《网庐漫墨》云：“余以为此必稗官之说，潘氏故摭拾之以自矜其奇，非可据之事实也。曹瞒虽奸，必不鬼计陷人至于此极，是时瞒之涎羽，如恶渴然，若无礼遇之，予以轻视矣。况乎男女授受，自古不亲，稍知自爱，便多谨慎，人非禽兽，宁有越墙而搂其嫂者？此村夫犹能为之，果足以窃万古之馨香乎？”

　　△【混江龙】灯烛呵，咱关某一点诚心，只有你我知之 还有这一枝明晃晃银烛照，见咱赤胆忠肝。俺自有鲁男子雅操，待学取柳下惠同班，一个坐怀不乱，一个闭户无干，一恁他订下了清白千年案，俺轰轰烈烈，要把那古人扳。
　　——《古城记》第10出

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门后的小精灵，你好！

陈寿：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。
注：陈寿是《三国志》的作者
关羽是我国历史上最为特殊的人物。他由生前一位将领、侯爵，死后逐步晋封为公、王、帝君、大帝，直到登峰造极作为“武庙”主神与孔子“文庙”并祀。这个过程也就是关羽由人变为封建社会各阶层共同信仰的神的过程。据《荆门志》记载：湖北当阳县玉泉景德禅寺关羽庙“兴于（南朝）梁、陈间，盖始于智者大师开山之时也。历隋至唐，咸祀事之”。唐代贞元十八年（802年），“荆南节度使江陵尹斐均，广其祠宇，增于旧制”。这是最早的关羽庙祭祀。唐代关羽作为名将，已进入“武庙”（当时主神为姜太公）陪祀。至北宋徽宋（1101—1125）崇宁元年（1102年）始追封关羽为忠惠公，大观二年（1108年）又进封为武安王。宣和五年（1123年），再加“义勇”二字，称义勇武安王。南宋建炎三年（1129年），改封为壮缪义勇武安王。孝宗淳熙十四年（1187年），更封为英济王。元代文宗天历元年（1328年），加封显灵武安济王。史称元代关羽“英灵义烈遍天下，故在者庙祀，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕赵荆楚为尤笃，郡国州县乡邑闾井皆有庙……千载之下，景仰响慕而犹若是”。明朝从太祖洪武二十七年（1394年），敕建庙于“金陵鸡笼山之阳”。永乐帝迁都北京后，又“庙祭于京师”。成化十三年（1477年），正式决定把地安门西关帝庙作为太常寺官祭场所，除每年定期拜祭外，“又定国有大灾则祭告”。万历二十二年（1594年），对关羽的晋封由王提高到帝，称“协天护国忠义大帝”。万历四十二年（1614年），又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”明方孝儒《关王庙碑》文说：“（关羽死）至今千余载，穷荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，怀其烈不忘”。至明末又尊崇关帝为“武庙”主神，与孔子“文庙”并祀。

清朝统治者对关羽的崇拜，早从关外已经开始。崇德八年（1**3年），便于盛京（今沈阳）建立关帝庙。皇太极还亲赐一块“义高千古”的匾额，定“岁时官给香烛”。入关后，又沿袭了明代岁祭关庙之例。对关羽为的崇祀，如从皇帝封敕和百姓祭祀相结合看，起源于两宋，发展于元至明中叶，深入普遍于明后期和清代。明末人刘侗说：“其（关羽）祀于京畿也，鼓钟相闻，又岁有增焉，又月有增焉”。据万历时人统计，仅宛平县属就有关帝庙51座。当时北京城内外分属于大兴、宛平两县。加上大兴县的关庙，明末北京城内外关帝庙总数“至少接近百所”。顺治九年（1652年）敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。雍正时，追封关羽父祖三代为公爵，命“天下府州县卫等文武守土官，春秋二祭如文庙仪制，牲用太牢”。乾隆三十三年（1768年），以“关帝历代尊崇，迨经国朝尤昭灵贶”，故又加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。同时规定祭文由翰林院撰拟，祭品由太常寺备办，官建祠宇版位座数由工部制造，还特准地安门外关帝庙正殿及大门瓦改用纯黄色琉琉，与孔庙相一致。嘉庆十九年（1814年），清廷在平息京师和河南滑县两地天理教起义以后，即以“屡荷关帝灵爽翊卫”，加封“神勇”二字，“并颁滑县庙宇御书匾额曰佑民肋顺”。咸丰二年（1852年）加“护国”，次年增“保民”，六年（1856年）添“精诚”，七年（1857年）再增“绥靖”。到光绪五年（1879年），清政府对关羽的封号已加至22个字，合称：“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。据统计，有资料可查的50个府、州、县、乡共有480余处关帝庙宇。台湾据1930年统计，关帝庙为150座。此外，直隶良乡又祀刘、关、张三人的三义庙12座，霸州三义庙14座，蓟州三义庙3座。光绪《怀来县志》称：“其外各村堡庙不俱载”。咸丰《因安县志》说：“（关庙）在村者不可胜数”。乾隆《宝鸡县志》称：甚至有“一村两庙”。光绪《海门厅图志》云：“民间私祀关帝庙处处有之”。光绪《兰溪县志》载：关帝庙“四乡多有”。乾隆《万全县志》称：“民间设祀者皆不备载”。光绪《长治县志》云：“村镇关帝莫不崇奉”。光绪《长汀县志》称：“关帝庙在各乡各坊者悉难数”。同治《祁阳县志》说：“村镇之处，多祀关、岳二圣，或专或兼，祠宇未及悉登”。同治《桂阳直隶州志》说：“民祀关帝庙，所在皆有之”。道光《澄江府志》云：“各村落俱建（关帝庙）祀。”由此可见，关羽信仰之普及化，它已触及到县以下的村落镇堡中去了，这是明清以来封建国家敕封诸神中所很少见到的。关于建庙时间，如山东潍县27座关庙，有年可考的15座，建于宋代一座，元代一座，明代8座，清代5座。通州（今北京通县）21座，一座建于元天历二年（1329年），4座建于明代，其余大体建于清代。《束鹿县志》有7座关庙，除1座建于清代外，其余6座中1座建于明弘治十三年（1500年），两座建于万历时，三座建于崇祯年间。广东《兴宇县志》记共有四座明建关庙，最早的建于正德九年（1514年）另三座建于崇祯时，乾隆二年（177年）修一座。浙江兰溪县，有一座关庙建于宋绍兴年间，另有四座建于清。