怎么去除废水氨氮:有关介绍道德层次理论的著作的名称和作者

中西方伦理思想研究－儒家伦理、道德层次论的启迪“法是最低限度的道德，道德则是不成文的法”。法也是调节个人与他人、个人与社会、个人与国家的关系、还有人与自然的关系的行为准则。不过它是外在于人的，它的许多规定，归根到底是不该做什么，并不规定应该做什么。参考：
http://www.heiyou.com/tribe/105/419221.shtml试论道德层次的区分http://www.bookcool.com/online/sheke/rensh-gb/0/05.htm
http://www.zgzlw.com/lunwen/jylw/dy/200601/lunwen_47552_2.html

中西方伦理思想研究－儒家伦理、道德层次论的启迪 ( 发表时间:2005-4-17 20:47:38 )
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发表时间：2003-11-22 14:07:01 来源：中心 作者：魏英敏 点击 1939 次

北京大学教授 魏英敏

近年来伦理学界、有人写文章提到“底线伦理”，这个问题的提出是有意义的。

有“底线”自然有非底线，即中线与高线。如果只讲“底线”伦理，并以此为满足，或以此否定中线，特别是高线伦理的存在，认为讲高线就是假大空，则是错误的。因为伦理、道德的特征之一，是现实性与理想性的统一，显然现实性就包含底线的内容，而理想性就包含有向上的要求，即中、高线伦理，这恐怕是不言而喻的事实。人所共知，道德的功能之一，就是把人的道德觉悟和社会整体的道德水准，从一个台阶提高到另一个台阶，再向更高台阶迈进。如果只停留在底线伦理的水平，道德的功能将无法实现。道德将不成其为道德了。道德大概就变成法了。

须知“法是最低限度的道德，道德则是不成文的法”。法也是调节个人与他人、个人与社会、个人与国家的关系、还有人与自然的关系的行为准则。不过它是外在于人的，它的许多规定，归根到底是不该做什么，并不规定应该做什么。

而道德与法相比，它是内在于人的，是心中之法，“内在法”，即该做什么。这个“该”自然包括“不该”在内。所以该做什么，比之不该做什么，显然高了一层。“该”不仅仅立足现实，它包含有行为者或当事人的愿望、事物发展必然趋向，包含有理想的追求。

这是就法与道德比较而言，就道德本身而论，有没有层次？我的回答十分肯定“有”。为什么？道理很简单，万事万物都有层次，道德作为一种“观念事物”，怎么可以没有层次呢？

不讲层次，要求人们一步登天的不良后果，就是使得人们对道德望而生畏，于是索性不讲道德了，这是多么可怕的情景。

历史的教训，不可忘记，不可不反省。

一、道德教育、伦理学理论研究之反省

以往道德教育，为何不能入脑入心，为何不能见诸于行动？有些伦理学教科书不受欢迎，学生不愿读，先生不愿讲，为什么？

我们以往讲的道德太政治化了，受“阶级斗争为纲”的影响很深，教条主义严重。

这些可以暂且不论，说与我们题目有关的就是我们以往讲的道德，没有区分出层次来，用一个统一标准要求所有的人，且一步到位。令人望而生畏、高不可攀，于是只好弃置一旁。

如要求人人去私为公，人人“大公无私”。不论党员群众都一律要大公无私。这样办得到吗？办不到。按理说，应当先讲大公有私，从这里起步，然后才是大公无私，这样要求人们思考或处理问题自然会“公”字当头。不讲大公有私，只讲“大公无私”，这样导至许多荒谬事情发生。如农村取消自留地，不许私人养猪，养鸡，一切归集体，这样做美其名曰：“割资本主义尾巴”，弄得农民毫无积极性。在知识分子中著书立说，不署个人名，只署集体名，这样做的后果，扼杀了知识分子个人的积极性和他的成绩，取消了他们的责任心。

理想化的要求，高标准的要求，脱离现阶段人们觉悟水平，尽管主观愿望很好，可是客观效果不好，往往事与愿违。

须知，道德是理想性与现实性的统一，既有理想性、又有现实性、但现实性是基础，必须从现实出发，一步一个脚印地向上发展，向着理想化的方向迈进。如果撇开现实性，径直达到理想化的水平，越过底线伦理，直奔高线伦理，那就是企图“一口吃个胖子”，是办不到的，或者要引起消化不良症。

可见讲清层次性，很有必要，且非常重要。为什么？

第一，讲清层次性，符合人认识事物客观必然性，符合道德进步的规律性。

人认识事物、从感性到理性、从现象到本质，换言之，从浅入深，从简单到复杂，从单面到全面。人们认识道德，把握伦理亦应作如是观。人总是从不知道德为何物始，到耳濡目染明白道德的A、B、C，进而知道道德对人生存，生活和成长发展的意义，再进一步才明白讲道德的必然性与必要性。

第二，讲清道德层次性，有利于正确作出道德判断，进行道德选择，摆脱道德上的困扰。

如我们今年全民抗“非典”，许多医生，护士不顾个人安危，家庭生活中的困难，义无反顾，走上抗“非典”第一线。也有人临阵脱逃，辞职不干了。这不同的表现，就是不同的道德选择。

这里从道德义务上分析、医务人员面临瘟疫之灾，救死扶伤是医务人员的首要的社会职业义务。但医务人员也还有其它义务，诸如家庭中的义务，如照顾病中的妻子，指导子女升学、考试等。两种义务、相互冲突、怎么办？

医务人员的职业义务与家庭中角色义务那个重要？应当优先履行那个义务？在正常的情况下，医务人员请半天一天假，照顾一下妻子，解决一下孩子升学，考试问题，是正当的。会得到领导与同事的同情与支持。在这种情况下，家庭角色义务，显然处于重要地位。医生职业义务暂时退居次要地位。但“抗非典”的非常时期，不言而喻，履行医生职业义务，就成为第一要紧的事情。显然，道德义务有层次性。且高低层次因情境不同是可变的，人们可以根据道德规范的层次性（等级次序性），选择行为，摆脱困境。

第三，讲清道德层次有利于不同觉悟的人，取长补短，相互促进，共同提高。

人们的思想觉悟，有不同层次，有先进、中间、后进的区别，政治觉悟有左、中、右之分。人们的道德觉悟，或伦理觉悟，也有先进、中间、与后进的区别。这是无可否认的事实。

如在人们的日常生活中，我们可以看到有人自私，有人不那么自私，有的人根本不自私。这几种不同道德觉悟的人，相处在一起，就会发生相互影响、冲撞、感染的作用。久而久之，人们觉得别太自私了。所谓“人奸（自私自利）没饭吃，狗奸没屎吃”。还是谦让，关照别人为好，如果能够屈己待人，那就更好了。这就是通常人们说的，“成人之美”或凭“良心”做事。

你看，这不就是讲清道德层次的好处吗？当然我们绝不能奢望人人，处处讲良心。那是永远也办不到的，但讲良心的人会越来越多就是了。

二、儒家道德层次论概述

儒家伦理博大精深，源远流长，是我们宝贵的精神财富。儒家伦理文化，二千多年来一直成为中国的主流伦理文化，对中国，并对周边国家发生了重大影响。如韩国与日本。不仅如此，儒家经典也相当早的传入了西方社会，对西方伦理文化的发展亦产生了好的影响。

儒家伦理是我们当今道德建设的珍贵资源，对我们有诸多启示。

启示之一，便是道德规范的层次论。

儒家大师们认为，道德规范有它的层次结构。人的思想水平，不是整齐划一的，有高低不同层次之分，而伦理规范的层次结构，有助于人们逐步提高自己的道德情操与道德境界。换言之，一个台阶一个台阶的上，鼓励人们积极向上。这种层次之分、完全符合客观事物的内在本质，符合人的认识规律，也符合人性的要求。

例如：孔子道德规范之总括词“仁”。“仁”的基本含义是爱人，所谓“仁者爱人”。爱人有层次，“孝悌也者，其为仁之本与”！（《论语·学而》）“仁”的低层次爱敬双亲，中间层次，敬爱兄弟，最高层次则是“泛爱众而亲仁”敬爱社会大众。如何“爱人”？这就是“忠恕”之道。尽已之谓“忠”、推已之谓“恕”。忠恕的基础层次（即低层次），为“己所不欲，勿施于人”。（《论语·颜渊》）高层次则为：“己欲立而立人，己欲达而达人”。（《论语·雍也》）

又如“义”，“义”基本含义是“行而宜之谓之义”。就是道义、正义、义务，恰当、合适。“义”的低层次是“见利思义”。“见义勇为”为中间层次。高层次,则为“舍生取义”。“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也”。（《孟子·告子上》）

又如“孝”，孝的基本含义是养、顺、敬。曾子曰：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。（《礼记·祭仪》）这里低层次为能养、中间层次为不辱、高层次为敬亲。

荀子把“忠”分成三个层次。“以德复君而化之大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也”。（《荀子·臣道》）依荀子之意，用道德约束君主有三个高低不同的层次即以德复君；以德辅君；以是谏非。

西方伦理思想研究－儒家伦理、道德层次论的启迪“法是最低限度的道德，道德则是不成文的法”。法也是调节个人与他人、个人与社会、个人与国家的关系、还有人与自然的关系的行为准则。不过它是外在于人的，它的许多规定，归根到底是不该做什么，并不规定应该做什么。

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中西方伦理思想研究－儒家伦理、道德层次论的启迪“法是最低限度的道德，道德则是不成文的法”。法也是调节个人与他人、个人与社会、个人与国家的关系、还有人与自然的关系的行为准则。不过它是外在于人的，它的许多规定，归根到底是不该做什么，并不规定应该做什么。

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