书旗小说作者赚钱吗?:文言文版《圣经》

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　　圣经简介：《圣经》（希伯来语：ביבליה，拉丁语：Biblia，希腊语：Ββλο，英语：Bible俄语：библия（意为莎草纸）)，可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和新教）的宗教经典，又译《耶经》。犹太教的宗教经典是指圣经《旧约》部分，即《塔纳赫》（或称希伯来《圣经》），而基督宗教的《圣经》则指《旧约》和《新约》两部分。

　　主祷文：

　　吾父在天愿尔名圣尔国临格
　　尔旨得行在地若天所需之粮
　　今日赐我我免人负求免我负
　　俾不试我救我出恶以国权荣
　　皆尔所有爰及世世固所愿也

　　拙译：圣经主旨

　　太初有道，
　　道与神俱，
　　道即神。
　　此道太初与神俱，
　　万有假之造，
　　凡造者，莫不假之。
　　生藏其内，生即人光。
　　照诸暗，然暗不受光。
　　有从神来者约翰，
　　乃为见证，
　　即证光。
　　彼光乃真光，照诸世。
　　其在世，
　　世亦假之造。
　　然不识之也。
　　其来己处，
　　然不见受。
　　凡受之者，
　　即为信之者，
　　其授权作子嗣也。
　　凡此者，非生诸血，
　　亦非欲，乃生诸神也！
　　道成肉身，居诸吾辈。
　　富恩与理。
　　吾辈亦见其荣，
　　乃父独子之荣。
　　约翰证之曰：
　　此即吾所宣临于吾后反逾吾前者，
　　盖其实先吾也。
　　吾辈受其厚恩，
　　且恩上加恩。
　　法本授自莫西，
　　然恩理俱授自受膏者耶稣。
　　历来无人见神，
　　惟父独子彰之。

　　约翰福音第一章第一节至第五节

　　太初有言辞，
　　斯言与神俱；
　　斯言即是神，
　　自古与神俱。
　　万物由彼成，
　　匪彼无所成。
　　於彼有生命，
　　曾为人之光。
　　此光照黑暗；
　　黑暗未受光。
　　——约翰福音第一章第一节至第五节

　　圣经诗篇第十九篇化工

　　乾坤揭主荣
　　碧穹布化工
　　朝朝宣宏旨
　　夜夜传微衷
　　默默无一语
　　教在不言中
　　周行遍大地
　　妙音散长风
　　红日发扶桑
　　宛似新婚郎
　　洋洋溢喜气
　　飘飘出洞房
　　天行一何健
　　六合任翱翔
　　普照无远近
　　万物被其光
　　妙法洵全美
　　我魂得归依
　　灵证洵万妥
　　童蒙识玄机
　　玉律岂有瑕
　　只守心自怡
　　圣典何皎洁
　　悦目惊清奇
　　天威分明在
　　万世永不移
　　神断剖黑白
　　阴骘定是非
　　价值迈金石
　　滋味胜蜜饴
　　小子知趋避
　　福禄尽在兹
　　谁能悟其愆
　　惟主濯其疵
　　但愿远罪戾
　　遮免染尘缁
　　或可无大过
　　心口莫睽违
　　我是游荡子
　　愿父赎我归
　　永不离膝下
　　朝暮相追随
　　——圣经诗篇第十九篇化工

　　严复译《圣经·新约·马可福音》

　　马可所传福音
　　第一章：上帝子基督耶稣，福音之始。如以赛亚先知所前载者曰：视之，吾遣使尔前，为尔导其先路。则有声呼于野曰，平治主之道途，俾所行者直。于是约翰至，行洗礼于野中。宣教，言悔过涤除，及所以得赦罪者。犹太与耶路撒冷之民，空国从之，皆受洗于约旦之河。自首罪过。约翰衣驼毛之衣，腰革带，而食蝗与野蜜，乃宣教曰：后我而来者，实具大力过我。我虽为之屈膝解履，且不中也。吾所为若行洗者水耳。彼所为若行者则圣灵也。尔时耶稣果自加利利之拿撒勒来，亦受约翰洗于约旦之河。方出水，见天为开，有神如鸽，降集其身。有声自天曰：汝为之爱子，得汝，吾甚喜悦。于是神遂遣耶稣至于旷野，居旷野者凡四十日。为撒但所尝试。野兽之与居，而天神为之服役。嗣是约翰被逮，耶稣乃复至加利利。宣上帝福音焉。曰：时既至矣，天国在肘腋间。尔曹其悔罪，信兹福音乎？行于加利利之海滨，遇西门与其弟曰：安得烈者，方布网海中，盖皆渔者也。耶稣谓之曰：尔曹从我去，吾将使尔为人渔。二人遂舍网罟而从之。行数武，复遇西比大之子曰雅各。与其弟约翰者。二人方于舟中葺网，遂呼之。二人置其父与佣于舟中，而从耶稣也。乃往迦百农，适逢安息日，而耶稣从其弟子直入会堂施教诲。众闻其说讶之。盖耶稣之教，夫有所受，非若他文人之为教也。于时会堂中，有为魔所凭者。嗟曰拿撒勒之耶稣，尔何为者，岂其来而灭我曹耶？夫尔为神之圣子，我曹则已知之矣。耶稣乃斥之曰：若勿扰，其去是人，魔乃抉坼所凭，呼X而出。于是众骇愕，偶语相问曰：是何耶，其所教者已新异矣。乃具权力，可以伏魔，而魔亦服之。由是耶稣所为，立传闻遍加利利国中矣。耶稣与其徒出会堂，径往西门与安德烈许。雅各、约翰从焉。是时西门之妻母适病热，众则以其疾告耶稣。耶稣前执其手起之，遂起为众执役也。至晡时，日既入，众舁病人及为魔所凭者，悉至耶稣许。一邑之人，咸集于门。
　　耶稣愈其患种种病者，驱其魔之凭之者，且禁魔勿得言。魔固识耶稣也。翊日，迟明，耶稣起。出门，至于空野祷焉。西门及诸从者踵其后。既得耶稣，谓之曰：众方觅若。耶稣告之曰：我曹且他适至邻邑，吾将宣教彼所。盖吾之来，政为此耳。于是耶稣遂历诸会堂，遍加利利，为宣讲，及驱劾诸魔。有痢者至前，跽而请曰：主若垂念，必能洁我。耶稣恻然怜之，伸手而摩之曰：吾垂念若，若从此洁矣。痢者果霍然转洁也。耶稣遣之去，切诫之曰：谨识勿以告人，但去见祭司。以得转洁故，献一切物，如摩西戒。于以表示众人。讵是人去，则遍传其事，宣播甚远，致耶稣不得公然入城，而留野外。众则坌集四至就耶稣也。
　　第二章：数日，耶稣复入迦百农，在某室。众乃集某室中，至无隙地可容，即其门亦犹是也。耶稣方对众言，有以病痱人来就之者。舁以四，以众故，不得近耶稣。乃当其处，去屋宇焉。既穴，缒病痱者床下之。耶稣知其信向，乃谓病痱者曰：吾儿，若之罪业，蒙赦宥矣。适座中有文墨人，心窃议之曰：此人辄如是云何哉？彼妄渎耳。惟一而外，畴能赦宥罪业者，此一乃上帝也。耶稣立觉之。心知诸人所窃议者。乃谓之曰：若心作如是思忆何耶？夫谓病痱人曰：汝罪蒙赦，与告之曰起，取若卧具行。是二者孰为易验。尔曹当知。人子于世间具有权能。能宥罪业。于是谓病痱者曰：若起，取卧具，归汝家。其人即起，取卧具，先众人行。由是众皆愕然。归荣上帝，曰：我曹于斯，见未曾有。耶稣复次海滨，众复就之，以聆其教。行次，见亚勒腓子利未于关门坐，呼之曰：从我。利未则起从之。已而耶稣与其徒曰：此人乃与关吏恶人共饮食耶。耶稣闻之曰：人之无病者，固无事医。医为病者至也。吾之来也，非为义人，政为造孽耳。约翰之徒众，与法利赛人方斋而禁食。众来谓耶稣曰：假如婚娶，新郎犹与贺客偕者，客能为为禁食者乎？但使新郎而在，客固不禁食也。必俟有迎新郎去者。彼于其日，始禁食也。人无有取新X而缝之于旧褐者。果尔，则酒将破囊。酒亡而服匿亦败。盛新酒者，固必用新服匿也。他日值安息，耶稣行稻田间，其徒者乎？但使新郎且行且采穗焉。法利赛之人曰：观此人，于安息日，乃行非法事。耶稣语之曰：尔曹曾不闻大卫之所为乎？方彼与其徒之穷困而饥也，入神宫，食供饼。当是时，亚比亚塔实为太祝。是饼非祭司而食之，固不应法。然而彼且食之，兼饷其从者矣。此何如？夫安息日之设，以为人也，非人以为安息日也。由此观之，是人子者，虽安息日且为之主矣。
　　第三章：耶稣复次会堂。有一人焉，其手遍萎。于是众皆目耶稣，将于安息日为疗治不。盖将以此诟之也。乃耶稣谓萎手者曰：若前立，而告众曰：于安息日，所谓行而应法者，为善乎，抑为害乎？将救人乎，抑杀人乎？众默然也。于是耶稣怒容环视众人，复悼其心之忍也，而谓萎手者曰：伸汝手哉。其人举手，而手愈矣。于是法利赛人皆出。遂与希律党人杂议，谋所以害耶稣者矣。耶稣乃与其徒复赴海。加利利与犹太人从之者甚众也。又有自耶路撒冷来者，有自以土买者。越约旦河，环推罗及西顿之人咸趣之。以耶稣所行事甚伟故。耶稣诫其徒舣小舟以待。盖恐人多来拥之也。以耶稣治疗之多，患疫者争欲近之。期一触其体。而众魔见之，辄伏而呼曰：若诚上帝之子也，而耶稣则切诫不当使人知有此。遂登于山，命愿从者与之偕。众咸趣之。乃命十二人，使从己。且欲遣之为宣教者。畀以威力，使得劾魔。锡西门新名曰彼得；有若雅各，西庇太子也；有若约翰，雅各弟也。俱锡新名曰半尼其。半尼其者，犹云雷子。有安得烈，有腓力，有巴多罗买，有马太，有多马，有亚勒腓之儿曰雅各。有达太，有加那尼之西门。有犹大意师加略，则他日卖主者也。于是耶稣入室处，众乃复集，无布食处。所亲闻之，将出而执之，皆曰是狂人耳。而文士或从耶路撒冷来，则曰：彼为别西卜所凭。别西卜为魔王以是故能劾魔耳。耶稣乃来众而喻之曰：世岂有撒但而能驱劾撒但者乎？且使国而自相攻者，其国不克存也；使家而自为异者，其家弗克立也。使撒但起而自劾，是一物二体，彼且弗存灭矣。世未有人焉，入有力者之室而劫之，不待絷其主任，而能为暴者也。吾诚告汝，世人之子，一切罪业，乃至渎忤一切物，皆可蠲赦，独有亵慢圣神，乃成永永罪业，终无赦理。何以故，以彼众言，是身有魔凭也。尔时耶稣之母与其兄弟偕来，止于门外，使人呼耶稣。当是时，众方绕耶稣坐，告之曰：视若母与兄弟，在外正觅若也。耶稣则对曰：谁为吾母兄弟者？复环顾坐中人曰：视之乎吾母兄弟，有行依上帝之旨者，是人即吾兄弟姊妹与吾母也。
　　第四章：一时耶稣宣教湖旁，会而听者甚众。乃登舟距岸稍远坐讲。众绕水旁听之。耶稣为多方设譬，教众人曰：曷尝观农人之播种乎？方其播也，子或堕道旁，则鸟过而啄之。或落岩石间，以土薄故，倏而抽盟。然而日出暴之，以其根芥之浅也，忽焉槁已。又或入荆棘充塞，夺其土膏，乃弗能殖。其报播者之勤，成长蕃滋，俾所收三十六十乃至百倍于所播者。必其子之施于善地者也。汝曹听之，愿有耳者悉闻吾是言也。众既散，十二徒等复请耶稣更明前喻。耶稣曰：夫天国秘真，吾仅能为汝曹无隐耳。至于外人，则用喻辞。彼方熟睹而无见也，倾听而无悟也。不然，则以转移间，此曹皆蒙赦矣。耶稣或谓其徒曰：汝曹果不明吾此喻之旨乎？然则吾之他喻，汝曹又何足以知之。夫所谓播种人者，即此传布福音者也。所谓子弃道旁，而鸟啄之者，盖其人虽与闻此，而撒但随来，夺其信心，犹未闻耳。所谓子著岩石间，倏尔抽萌者。犹夫既闻福音，欢喜信受之矣。顾根本不深，始虽受持，已而拂逆患难相乘，随即畔去。所谓子入荆棘之丛者，犹夫与闻福音，若可信受。尔乃世虑甚深，迷情财富，与夫一切营求，则灵明闭塞。故虽与闻，犹无效也。独至子播善地者，乃既闻福音，悦乐膺受，遂由此而得三十六十与夫百倍之福报者也。且夫然镫以入室者，岂复是之秘者，乃所以为明也。小子听之，吾愿有耳者悉闻吾是言也。耶稣又曰：夫天国之至，亦犹是播种者耳。其人历昼夜寝讹，而种则潜盟而暗长。播者不识其何以然也。地自生成，始而坼甲，继而垂颍，终之成实。稻既熟矣，而获者至。盖所谓收成之期者也。耶稣又曰：且天国复何如？又将何以譬之，则若一芥子然。方其播于地也，天下之至小者也。顾其盟达成疏，则大逾其类。支叶纷披，野鸟托其芘。故耶稣之宣福音也，广喻曲譬，如闻者之识量而为之。虽然，舍喻而外，靡所言也。独与其徒燕居，则质示而无隐。如此，是日晡时，耶稣谓其徒曰：吾与汝曹，且往彼岸。其徒于是离众，而从耶稣舟中，余舟尾之。已而风起浪兴，荡舟欲满。当是时耶稣在船舻，头枕茵褥方。

　　全的找不到。

文言文是中国文化，圣经是西方文化，翻译起来会很牵强

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