骇客神条蓝条停产版:中医的精和气有什么区别

《管子·内业》说："精也者，气之精者也。这句话正好说明两者的关系。《黄帝内经》曰：“故生之来，谓之精”，“两神相抟，合而成形，常先身生是谓精”从而说明万物化生，必从精始。精是与生俱来的，禀受于先天，为生命的起源物质。此精是生命的基础，人的生成必从精始，由精而后生成身形五脏、皮肉筋骨脉等。不能单纯认为“精是从外面来的，而气是精的产物，是自生的”，这和中医精、气、神的理解相差甚远。

精是构成人体器官的核心物质，也是促进人体生长发育的最根本的物质基础。精，一方面来源于先天，禀受于父母，另一方面在后天不断得到充养。精藏于肾，既可以化生血和气，成为构成人体器官的原始物质和促进器官功能活动的源动力，又不断得到后天的充养，也就是人体自具有从外界摄取食物的能力之后，通过从自然界获得营养，并在体内化生气血，进而营养脏腑、筋骨等器官，还可转化为精，贮之于肾。
“精”包括先天肾精和后天水谷之精两部分，二者通过肺心脾诸脏，敷布周身，以保证人体的生长、发育、生殖等生理活动的实现。男性患者的遗精、早泄、精冷、精稀及女性患者的带下、崩漏、经少、病理性闭经等现象，都属于精的病理范围.

气”是有物质基础的。因为宇宙万物之生长、发展、运动、变化，都是气的作用。人之所以有生命活动，同样也是由于气的活动而维持的，所以明·张景岳在其所著的《类经》中就说过：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……人之有生，全赖此气。”由人的胚胎时期开始，“气”就有了萌芽，因为胎儿要靠母体进行内呼吸，以吸收营养而发育、成长，这就需要依赖先天母体的祖气(精气)。等到胎育成熟，胎儿离开母体切断脐带之时，则靠自身的呼吸调节，这时是依赖天气(自然之大气)给予的条件完成呼吸的动作，这个呼吸动作，就是“气”的能动作用，也就是后天生命的开始。虽然人离开母体断了脐带后，承受先天祖气(精气)，并得到天气的资助，已能动地开始了呼吸，但是必须要靠后天饮食的滋养，这个生命动力的“气”才能不断发挥作用。不难理解，后天之气要靠饮食的充养培育，所以人落生以后的第一个信息是“哭”，“哇”的一声，用以震荡肺络行使呼吸；第二信息就是“吃”(吮乳)，而且吃的是那样的香甜，开始了胃的受纳以充后天营养。
气”，没有一定的形状，也看不见摸不着，但它是能够自由散布的物质。气息、呼吸都是气。“气”在人体中是流动的，周身上下，内外表里无处不到，因为它是生于先天，禀于后天祖气(精气)、后天谷气(胃气)的名称。
人体的气，又称为“真气”，在《灵枢·刺节真邪篇》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”这就说明了真气的本身是禀受于先天，并得到天之大气，与水谷饮食之气并合而成，它有充养全身的功能。但由于它的分布情况和作用不同，而又有多种不同的名称。如《类经》所讲：“真气即元气。气在天者，受之于鼻而喉主之。气在水谷者，入于口而咽主之。然钟(集中)于未生之初者，曰先天之气，成于已生之后者，曰后天之气；气在阳分者即阳气；气在阴分者即阴气；气在表曰卫气；气在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元阴、元阳之气。”由此可知，气的来源虽同，但由于气的分布和作用不同，其名称亦各异。其中的真气，为诸气的根本，也可称之为正气(与邪气相对而言)。真气，是维持人体生命活动的根本之气，气功所锻炼的就是指真气的气。
因此，“气”在人体中主要指的是真气，它通过在上之肺的呼吸，通过鼻息沟通天气，在下之命门(肾之真阳之火)的引动呼吸，完成内外真气的整个呼吸，这个整体呼吸的能动作用是人的生命根本。养生之道的气功就是激发加强真气的能动作用。

。“精”和“气”是人体一切生理活动的主要物质基础；“神”是人体一切精神、思维活动的概括(体现)。由此可见它们之间的关系非常密切，三者是一个不可分割的整体。例如《灵枢·本神》所说：“五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。”从这一段文字可以看出“精”与“气”二者关系是多么密切，无精就无气，“无气则死”，精气是非常重要的。《灵枢·本脏》又云：“人之血气精神者，所以养生而周于性命者也。”意思是说，人休血气精神是相互为用，是奉养形体的，它可以布散敷陈于全身而维护生命，是保持生命的根本物质。在《素问·上古天真论》中还说：“积精全神，”就是摆脱杂念，聚精会神，指出了只有“积精”才能“全神”。这是精和神的密切关系。

好复杂啊