无限仙武世界顶点下载:金刚经中的"相"是什么？

【相】

　　（术语）梵语攞乞尖拏Laks!an!a，见梵语杂名。事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：‘诸法体状，谓之为相。’唯识述记一本曰：‘相谓相状。’法华嘉祥疏三曰：‘表彰名相。’

　　FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

　　【相】

　　表现于外而又能想象于心的各种事物的相状。

　　FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编

　　【相】

　　相即观境也。谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。

　　FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰

　　【相】

　　相即色相也。谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法，各有形状，是为相也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

　　FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

　　【相】

　　p0833

　　瑜伽十三卷三页云：何等为相？谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓分别体。由缘此故；能入诸定。因缘相者：谓定资粮。由此因缘，能入诸定。谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲，厌患有心，于乱不乱审谛了知；及不为他之所逼恼，或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。
　　二解 瑜伽七十二卷四页云：何等为相？谓若略说所有言谈安足处事。
　　三解 显扬六卷一页云：相者：若略说；谓一切言说所依处。
　　四解 显扬十九卷十页云：云何名相？答：相有二种。一者、境相，二者、因相。境相者：谓分别相。由缘此故，而入于定。因相者：谓能入定所有资粮。如随顺言教；定具积集；修俱乐欲厌离之心；极善了知乱不乱相；及不为他之所触恼，或人非人，或声所作，或用所作。

　　FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编

　　【相】

　　梵语 laksana。即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。大乘入楞伽经卷五刹那品（大一六·六二○下）：“此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。”另据大智度论卷三十一所载，一切法有总相、别相二种。总括而言，无常等为其总相；别而言之，则地为坚相，火为热相，乃至色等之形状各别，而皆有其特殊之相。又以性为物之本体，相则为可识可见之相状。大乘起信论言真如有体、相、用三大，所说相大者，谓真如之自体，有大智慧光明、遍照法界、真实识知等诸功德义，故称为相大。此外，大毗婆沙论卷三十九等称，一切有为诸法皆具有生相、住相、异相、灭相等四种变化，称为四相。大智度论卷三十一谓，诸法之相有：有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相，及依相等十相之别。十地经论卷一则举出总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。大乘起信论则分别为有相、无相、非有相、非无相、有无俱相、一相、异相、非一相、非异相、一异俱相等。此外，在因明（论理学）中，则有因三相之说。〔入楞伽经卷七五法门品、大智度论卷二十九、瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷二、卷五〕p3898

　　FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】

　　【相（梵laks!an!a、nimitta，藏mtshan、ltas）】

　　即形相或状态之意。‘性’的对称。即诸法的形像状态。在佛典中，曾以‘相’来描述诸法的各类相状、发展过程，乃至于真如的功德等等。兹征引经论中之所载，略介如下∶

　　《大乘入楞伽经》卷五〈刹那品〉云（大正16·620c）∶‘此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。’《大智度论》卷三十一云（大正25·293a）∶‘一切法有二种相，总相、别相。是二相空故，名为相空。问曰∶何等是总相？何等是别相？答曰∶总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相，如地为坚相，火为热相。（中略）性相有何等异？答曰∶有人言，其实无异，名有差别，说性则为说相，说相则为说性，譬如说火性即是热相，说热相即是火性。有人言，性相小有差别，性言其体，相言可识，如释子受持禁戒是其性，剃发割截染衣是其相；梵志自受其法是其性，顶有周罗执三奇别其相；如火热是其性，烟是其相。’又，《大乘起信论》言真如有体、相、用三大。所说相大者，谓真如之自体，有大智慧光明、遍照法界、真实识知等诸功德义，故名为相大。

　　此外，《大毗婆沙论》卷三十九等称，一切有为诸法，皆有生相、住相、异相、灭相等四相。《大智度论》卷三十一言，诸法之相有∶有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相及依相等分别。《十地经论》卷一则言总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。《大乘起信论》则分别为有相、无相、非有相、非无相、有无俱相、一相、异相、非一相、非异相、一异俱相等。

　　◎附∶〈三相〉（摘译自《佛教大辞汇》等）
　　(一)指一切诸法的三种相∶即(1)假名相∶谓世间一切事物及众生，只有假名，实无自性。(2)法相∶谓五蕴、十二处、十八界等诸法之相，也是因缘所生法，无有实体。(3)无相相∶谓离假名相、法相之相，即无相之相。众生迷于此等，执有实相。

　　(二)指事物上的三种相状∶即(1)标相∶如有烟表示有火。(2)形相∶如长短、方圆、高低、正不正之相。(3)体相∶指实体，如火的实体是热。

　　(三)指修禅定时调心的三种相∶即(1)发相∶指心沉滞时，加以策发。(2)制相∶指心散乱时，加以制止。(3)舍相∶指舍置调适心之相。《成实论》卷十二〈定相品〉云（大正32·334c）∶
　　‘心退没时应用发相，心掉动时应用制相，心调适时应用舍相。如金师冶金或炙或渍或时舍置，若常炙则消，常渍则生，若常舍置则不调柔。行者心亦如是。若动不制则常散乱，若没不发则复懈怠，若适不舍则还不适。又如调，若疾则制，若迟则策，若调则舍。行者调心亦复如是。’

　　(四)指三假相∶即言说相、名字相与心缘相，都是假名无实的假法，所以称为假相。所谓‘言说相’，是四种妄语，一切差别法由此而生。‘名字相’，指字字名、依声字，是外道所执的变异之根本。‘心缘相’则是十识中的前九种心识，为烦恼所知二障的根本。以上的四种妄语、字字名、依声字，及前九种心识是生灭门的言语、名字、心量，既不能谈真如之理，又不能诠表，不能缘境界，所以把一切差别诸法之相三分，称为三假相。反之，真如之理是如义言说、字影名、依空字、一一识心之所谈、诠表、所缘，故以离此三假相以诠释真如离绝相，谓为远离三假相。《释摩诃衍论》卷二云（大正32·607c）∶‘远离三假相，圆满三实德。’

　　〔参考资料〕 《入楞伽经》卷七〈五法门品〉；《大智度论》卷二十九；《瑜伽师地论》卷七十二；《显扬圣教论》卷六；《成唯识论》卷二、卷五；《大乘义章》卷四、卷十；《成唯识论述记》卷九（本）；《大乘起信论义记》卷上；《大乘法相宗名目》卷五（下）。

　　FROM:【中华佛教百科全书】

相与色相同，指的是世间万物

个人体会：要结合具体经句来说，单个字难说明。比如金刚经中也有很多“相”，通常是指：人类认识事物（六识、七识起作用）时所安立的种种名相，用来说明事物用。也可理解为我们的“所知”“所感”“所见”“所闻”“所触”等皆为“相”。

当然，这么说只是为了理解方便，如有不当，敬请见谅。

杯子扑落地
响声明沥沥
虚空粉碎也
狂心当下息

我觉得是指的，可以用眼、耳、口、鼻、身、意感觉到的世间的事物。

诸法空相