为了休伯利安:“虽令不从”中“虽”的意思是-”

即使

即使的意思
注意跟现代汉语 虽然 的区别
“虽九死而不悔”
这里显然“九死”只是一种假设。

其身正,不令而行,身不正,虽令不行.

虽作即使..就算...解.

即使

《论语子路第十三》 有句云："子曰：'其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。'" 何晏集解："令，教令也。"邢昺疏："言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之；其身若不正，虽教令滋章，民亦不从。"对于这句话，古今中外都是这么解释的，并且作为领导者的箴言，意义也重大非凡。徐孚远曰："此非特指治民为然，处妻子、对童仆亦然。"如此， 这句名言便有了更广泛的应用性，成了一个人立身的基本要求、与人相处的准则。按现在的解释，不妨理解为：一个人必须品行端正，严于律己，否则麻烦就大了，没人会听他的。但是我们知道，光一个人（尤其是领导）"身正"，"不令则行"的情况是很少发生的， 往往还是"虽令不从"。这是为什么呢？
春秋末期，奴隶制逐渐退出历史舞台，"率土之滨，莫非王土"格局一去不复返了，不仅周王室衰微，各诸侯国也不同程度的存在着国家元首权力旁落，各地分据
的情况。胡宏曰："鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣！"孔子一心用世，自然对此深谙于胸，所以鲁大夫季康子问政于孔子时， 他说："政者，
正也。子帅以正，孰敢不正？"（《论语。颜渊第十二》）又说："身不正，那能正人乎？"（《论语子路第十三》）集注："范氏曰：'未有己不正而能正人者。'" 可见，孔子希望当局能够端正自己的德行（方法当然是克己服礼）， 做到政治清明，方能挽救混乱的人世。孔子有他的体会，他知道自己正是因为"身正"，才有那么多的弟子从学。而且他对自己的体会很有信心，"子曰：'苟有用我者，期月而已可也，三年有成。'"（《论语。子路第十三》）孔子自己还注意道德修养的培养，试举两例：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，说："割鸡焉用牛刀？"子游对曰："昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'"子曰："二三子！ 偃之言是也。前言戏之耳。"这里孔子说错了话，但不以子游所说为忤而盛赞之。
（《论语。阳货第十七》）
师冕见，及阶，子曰："阶也。"及席，子曰："席也。"皆坐，子告之曰："斯在
某，斯在某。"师冕出，子张问曰："与师之道与？"子曰："然，固相师之道也。"
（《论语。季氏第十六》）
所以，我们不难领会孔子道德至上的心思，但这种道德约束力有多大，或者竟至于难有道德，孔子的一番苦心岂不成了空谈了吗？
孔子对世人的世俗是颇有微词的。如"已矣乎！我未见好德如好色者也。"孔子并不反对好色，但人们仅仅关注与肉体的享乐（尤指君王）而忽视道德修养，确实本末倒置。激愤和反讽，见于笔端。又如"由！知德者鲜矣，"（以上皆见《论语。卫灵公第十五》）对最新任的学生发出这样的感叹，孔子多少有点绝望了。（集解引王弼注，以子路为少于知德，谬。）这样看来，孔子说"其身正"和"其身不正"的时候，或许还有另外的深意。
同在《论语。子路第十三》中，又有句云："子适卫，冉有仆。子曰：'庶矣哉！' 冉有问：'既庶矣，又何加焉？'曰：'富之。' 曰：'既庶矣，又何加焉？'曰：'教之。'"我们看到，孔子对普通人民的想法是很清晰的，先让人民物质富裕，再精神富裕。朱子集注："富而不骄，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。"当然这个"先""后"不是物理顺序，而是逻辑顺序。陆陇其曰："未庶， 亦应使富； 未富，亦不可不教。三者虽有次第，只重在富、教，不可须臾缓。"按此说，则教民是不可或缺的事，这里体现了孔子教化民众的思想，即使在今天，亦不为过时。教化民众的作用很多，抛去民众自己素质提高诸般好处不说，单从统治者角度来说，意义也很重大。我认为"其身正，不令则从；其身不正，虽令不从"可以从"下之人" (参见前文邢昺疏，此即被统治者)角度而言的，即理解为：民众如果道德修养不错的话，不在教令，自然顺行；否则，喊破了喉咙，也懒得搭理。 这样的话在句子本身逻辑关系上也更加令人信服,否则的话，同一个句子的前后主语不一致，值得质疑。正因为民不正而令不行，故要教之。说到这里，我们几乎对问题有了一些眉目，看来关键在于"教令"二字。"令，教令也。"教和令是两码事，怎能一概而论呢？（据此，邢昺疏谬）或许分开论，正好合乎孔子本意。因此，我认为此句实质上是两层含义：一，"民身正则不令而行；民身不正则虽令不从。"民的正或不正是道德问题，既有先天的因素，更重要的还是后天的教化。而要想教化民众，教人者必先自教。所以，二，"王身正，不教则民行；王身不正，虽教而民不从。"这样自上而下，道德狡猾，政通人和的仁政思想庶几可矣。
补：上论"教"，依法家思想看可以是法制，用于今，亦合乎时。法制加德治，社会应趋完美，惜"王不正者"过多，"民不正"岂可厚非？

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