怪物猎人物语 怪物图鉴:有人能介绍一下耶路撒冷与宗教审判所么？

当先知在第二章谴责与犹大东西南北邻国之后，到了第三章他又把矛头指向耶路撒冷—犹大国的中心。这个全国的中心是犹大国的火车头，然而她却领导全国各地走向灭亡之路，故此先知毫不保留地谴责住在首都的耶路撒冷人，因为他们虽然与约西亚王同住在一城，竟然成约西亚改革的最大阻力。

一、 耶路撒冷领导的失败

先知一开头就用三个形容词形容耶路撒冷城「悖逆」「污秽」「欺压」，圣城耶路撒冷应该是神圣洁形象的缩影，没想到被先知形容得一文不值。「悖逆」是失去顺从神、「污秽」是失去内在良心的光照、「欺压」失去对人的尊重，当耶路撒冷失去爱神、爱己、爱人的本质时候，先知接着警告他们说「这城有祸了」，因为公义的神不可能就此罢休。

先知指责他们造成这种现象的根本原因，提出他们的「四不」政策的失败：

A.不听从命令：按原文直译「她不听任何声音」，这声音当然是针对神早就为耶路撒冷准备行事原则，这不是束缚，而是蒙福的基础。但他们以拒绝来响应。

B.不领受训诲：「训诲」或译管教，当人不愿主动接受神的道理，神为要挽回选民，便使耶路撒冷落在苦难中，这样地管教不外乎希望选民能觉醒，不要再背逆下去(来十二10~11)。

C.不倚靠耶和华：耶路撒冷似乎用尽方法，或靠马兵、武器、外邦的权力、甚至甘心堕落去随从外邦的神，很奇怪地什么都信，就是不信耶和华(赛卅15~17)。其实只有耶和华能帮助他，但选民偏偏不信这套。

D.不亲近神：亲近神是选民应尽的义务，也是得平安的快捷方式(代上十五1~7) ，但是百姓所表现的却是远离神。

当人与神断了线之后，这人的行为就脱了线，耶路撒冷正像一支断了线的风筝，似乎更自由了，但结局是不知去向。因此先知点出耶路撒冷的领导人失序的窘状，由此看出耶路撒冷的危机再不改革就岌岌可危。

「首领」此处是复数，泛指国家的行政官；「审判官」代表国家的司法体系。行政首长本应当尽牧者的职分来照管群羊，反而滥用公权力强掠吞吃百姓，先知形容他们如同咆哮的狮子，既凶暴、又贪婪。司法官有执法的权力，按理可以制衡行政体系的不当，然而他们竟更加贪婪，好似晚上的豺狼，白天充当牧羊犬来维持秩序，却不知在暗中欺压弱者。「一点食物也不留到早晨」是形容凶暴的豺狼，将抢来的牲畜吞吃，并且啃着骨头，一直到天亮，他们简直就是贪婪与凶暴的代名词。

「先知与祭司」是宗教的领袖，前者是站在神的角色抵挡社会恶势力的狂澜；后者是教导百姓了解律法，用教育的方式阻挡恶势力的蔓延。如今西番雅责备先知应为社会道德的楷模，但是现在却是虚浮之辈，弄权术、耍诡诈、说出似是而非的信息讨好群众。而祭司强解律法，为了自私与贪婪，曲解律法，强词夺理，造成社会极不良的影响（弥三11；赛廿八7）。

先知在警告他们之后，他便开始阐明耶和华公义的性格—正直、可靠、绝对确定。神断不作不义的事，而且当人早晨活动的开始时，神老早就用公义伺候人。大地的规律、自然界巧妙地运行，神可没有随心所欲地变来变去，甚至罢工停摆，不管你我的死活。「无日不然」原意为「亮光必恒久不熄」，神的公义可不是偶然发生的一种正义感，而是永久存留，甚至就是神本身的缩影。那些应该按神公义行事的人，因为自己生命的败坏，良心丧失标准，怎么配得这种职分呢？因此先知很不客气地责备他们是「不知羞耻」。

这些领导者并没有从神的作为中得到教训。换句话说，他们并没有从历史与当前事件得到教训。「已经除灭列国的民」是指哪一国，过去繁荣的城楼、街道、城邑，如今是「无人」…「无人」，真是不禁欷嘘！其实，不用看得太远，大约八十几年前的撒玛利亚不正是一座美丽的山城吗？现在呢？可是人不容易拿历史当镜子，只会拿历史当话题消遣一番。

他「已经除灭」，这不只是过去所作的，更是将要作的事，这是豫言完成式（Prophetic Perfect），以后的历史都逐一应验.先知预告神使他们的街道荒凉，以致无人经过，住处被破坏而荒废。就像为上演的电影预告片一样，不是过去，而是即将临到的未来。最重要的就是劝勉他们「你只要敬畏我(神)，领受训诲」(7)，神在警戒中，仍给予勉励与安慰，并使他们有救恩的盼望与确据。可惜他们还不回转，连一天最宝贵的早晨就以败坏自己来作一天的开场白。

在第八节开头中文翻译遗漏「所以」一词，由于耶和华是公义的神，他所宣告的一定能实现，相信他的人可以信心来等待期望。这里的「你们」不再是指上面被谴责的悖逆之民，而是指着余民。「等候」包括「盼望」与「信赖」（赛八17；来二3；诗卅三20）。他们必须等候耶和华的日子，是公义审判的日子也是义人得胜的日子。

耶和华要招聚列国列邦，神的烈怒要倾倒在他们身上，「忿怒」有时可译为「热心」，也可作妒恨。我们的神乃是烈火！他的审判是全地的，公义的火也必烧灭全地。在这偌大的熔炉中，火将烧去一切的杂质，罪恶与污秽都必除净，所余剩的一定很少。以色列也被炼净，余数也少而又少。但是他们要成为复兴以色列的核心，也从他们再发展普世的救恩。

二、选民的更新

在审判的大日之后，神要作更新的事。先知的眼光突然间跳脱当代的情境，将末后圣城耶路撒冷的荣景呈现出来。

第一、口的更新(9~10)

原本万民的言语是污秽的，因为他们所说的尽是夸大、亵渎的话，甚至用他们的言语求告偶像，讥笑敬奉耶和华的人（何二12）。难怪先知以赛亚说：「我是嘴唇不洁的人，也住在嘴唇不洁的民中」（赛六5）。

现在他们的口要得洁净，都要「求告耶和华的名」。什么是耶和华的名？耶稣说「因你所赐我的名」(约十七11~12)，也就是说耶稣基督就是神的名，因此使徒才会说「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名」(徒四12)。万国都来归向耶和华不是独独在西番雅书有，这在其它的先知书也有相同的观念（赛二3，十一9，十九23；弥四2；亚十四16及以下）。而且万国都有同一的心意敬虔地事奉耶和华。「同心合意」原意为并肩同负一轭，因为事奉的对象一致，因此彼此打破种族的藩篱，共同为所事奉的主来奋斗。

这里特别提到「古实河外来」的以色列民，古实在埃及的南端，有时古实成为尼罗河流域的别名，其实是形容极遥远的地方。一方面先知已经看到将来的选民因悖逆神被分散在列邦之中；二方面却又看到当他们觉醒之后体认神的恩惠，愿意再来就近神，向他祈求的美景。

第二、心的更新(11~13)

更难得的是神让先知看到将来选民的内心世界。那时新耶路撒冷的人，他们不必再为过去的罪而觉羞愧，既蒙赦免，不必再记得了，否则一直不能忘却过去的罪，只有使悔恨的心加深。神的爱就是那样地长阔高深，他可没有要我们记住他为我们赦免多少罪，然后用此来绑架人的降服。

因此那时的耶路撒冷人学会了谦卑，不再狂傲，尤其在神的面前更加谦卑。一个真正谦卑的人，因为他不再自视过高，就没有欺压、轻视贫穷与无助者的遗憾。甚至先知看到那些「困苦贫寒」的人，不再被人欺压、欺凌；而是被其它人包容、接纳，因而能够帮助他们敬虔地敬拜神，使他们有充足的信心，投靠耶和华的名而欢喜度日。

为何有这么大的差别呢？因为先知看到「以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头」（13）「不作罪孽」，是指他们不再信奉偶像、偏邪、迷信、背道…等亵渎神的行为。因为有清洁的口舌，善良单纯的内心不再欺骗，也不再用诡计与谎言。

这段经文最终以羊群祥和的情境作结束，「吃喝躺卧」是羊有安全感时的动作。西番雅用羊圈的景象描写末后新耶路撒冷的完全，因为彼此不会互相伤害，因而能够获得一个饱足、平安的生活，因为神作了新耶路撒冷的王。这正是我们末后真教会必须要追求的目标，才能像个装饰整齐的新妇，等候主耶稣的迎娶