怪诞小镇第二季18-20集:有智者为我解释“所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”否？

贾谊论

〔宋〕苏轼

非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能用其才也。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无舜尧，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，安知终不复用也！不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

古之人有高世之才，必有遗俗之累，是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾谊之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！

大意：
(一)自“非才之难”至“而不能自用其才也”
说明贾生不能自用其才。
(二)自“夫君子之所取者远”至“或者其自取也”
说明君子不能待、忍，是自取之罪也。
(三)自“愚观贾生之论”至“生之不能用汉文也”
说明贾生非汉文不能用，而是生不能用汉文（生不能被汉文所用）。
(四)自“夫降侯亲握天子玺而授之文帝”至“才有余而识不足也”
说明贾生（不善处穷、自残，正显示其）志大而量小，才有余而识不足也。
(五)自“古之人”至“亦谨其所发哉”
说明高世之才（如贾生者）应谨其所发。
主旨：说明人君应怜才而用（识、用是人君之职）；高才应谨其所发（待、忍是高才之责）
。（篇末(五)）
文体：论说文。

苏子在评价其一生后叹息道：呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。这里第一次向文人提出了：志、才、量、识的统一观，实在发人深省！一个人仅有远大的目标，却无豁达大度的胸怀；空有满腹经纶，却无审时度势的见识，那么必不能充分施展自己的才华，到头来抱负、理想也付诸东流。贾谊的悲剧，是时代的悲剧，更是个人性格的悲剧。

贾谊的悲剧，无疑给了我们这样的启示：一个人光有才华还不行，必须度量宽宏，严于律己，宽以待人。学会忍耐，审时度势，权衡利弊。洞明世事，练达人情。与人为善，不计恩怨。有才有德，才高德昭。诚能如此，则于人于己，于国于民，有利无弊。愿与诸君共勉之！

一个人光有才华还不行，必须度量宽宏，严于律己，宽以待人。学会忍耐，审时度势，权衡利弊。洞明世事，练达人情。与人为善，不计恩怨。有才有德，才高德昭。诚能如此，则于人于己，于国于民，有利无弊。愿与诸君共勉之！