aiting 电磁炉:什么叫“人定胜天”（荀子）？

近见某些网站在讨论荀子的思想，热闹非凡，多为肯定其思想之伟大，但也有人横加指责，尤其对荀子“人定胜天”的思想大加鞭挞。有的说：“人如果能胜天，海啸、飓风、洪水、干旱来了，还怕什么？”有的说：“什么''人定胜天''，估计鲁迅的阿Q就是根据荀子原型创作的。”甚至还说：“荀子是诸子百家中最不知道天高地厚的一个。”云云。

不知为何会遭此一阵声讨？再加检索，从行文看来是荀子的“性恶”论碍了他们的认识，文中说荀子的“性恶”论是“给人涂黑”， “是到处非人的批人狂”，“看不到人的本貭”， “缺损以人为本的思想”……如此曲解，荀子地下有知，肯定会惊叫起来：人啊！人……

荀子对人性、对人的本质的论述当高于先秦所有的诸子，因为他克服了先秦诸子人性论中的神秘主义。荀子最有价值的理论就是关于人的理论，他说：“庄子蔽于天而不知人。”（《荀子·解蔽》，以下简注篇名）这不仅是对庄子哲学的最尖锐而扼要的批判，而且也道出了荀子自己全部哲学思想的关键。荀子认为人是天下最可宝贵的生物，提出了人“最为天下贵”的论断。荀子作出了如下分析：

第一，人可“征知”，即认为人有认识能力。他说：“然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色、理，以目异；声音清浊、调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、奇臭，以鼻异；疾、养、沧、热、滑、轻、重，以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，以心异。心有征知。”（《正名》）这里提出了“天官意物”和“心有征知”两个概念。所谓“天官”，是指人的耳、目、鼻、口、身等感觉器官，“意物”，是指感觉器官对事物的感知、印象。用今天的话说，“天官意物”就是感性认识。“心”为思维器官，“征知”为对感觉印象进行分析、辨别。“心有征知”与今天常说的理性认识相近。荀子在这里粗略地摸索到了人的认识规律：“心有征知”依赖于“天官意物”，即理性认识依赖于感性认识，感性认识先于理性认识。当然这种认识还是不十分明确的。

荀子把这种“知”明确视为人性。他说：“凡可知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）荀子还把人的这种认识能力称作“辨”，认为这是人与动物的根本区别。他说：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也……故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”（《非相》）这里明确指出，人所以成为人，就在于人有识别能力，这是人与动物的根本区别。人们对于知识的寻求是无穷尽的，所以“学至乎没而后止也”，“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”（《劝学》）人们通过学习来获得知识，这完全是一种有意识的生命活动。可见，荀子的思想在古代思想家当中是出类拔萃的。

第二，人有“义”，即认为人有道德行为。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）认为水火有气息却没有生命，草木有生命却没有感觉，禽兽有感觉却不懂礼义。人有气息，有生命，有感觉而且懂得礼义，所以说人是世界上最可宝贵的。这段话耐人寻思的思想轨迹是划了一条物质发展的粗线：先是无生物，次而植物，再次动物，最后是人。并以此强调人懂得以仁义道德来约束自己。这是对孟子思想的发展。孟子也说过：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）说人“异于禽兽”的地方，只在于人能“由仁义行”。这里强调的是人的仁义道德。在此，荀子没有提到人的言语和劳动。就荀子的社会地位看，没有提到劳动，这是可以理解的，因为他也是“君子”之流，也许认为劳动不过是“劳力者”的事，不足挂齿。至于言语，中国古代曾有“猩猩能言”和“鹦鹉学舌”的说法，看来荀子也认为言语不是人的特征吧。对于人和动物的区别，荀子讲得不够确切，但他能从社会生活方面来加以考察，把集中表达人们之间关系的“义”作为人同动物的根本区别，这是十分可贵的。

第三，“人能群”，即认为人有互相协作、组织社会的力量。荀子说：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也，故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”（《王制》）这里所强调的人类的特点，不在于生理上或生物学上的特征，而在于人是一种“能群”的动物，同时这种人群不是一种自然的动物群，而是一种有分工、分职，互相合作，有力量支配自然，向自然索取财富的社会组织。所以说，荀子所谓的“人能群”的“群”，实际上就是指人类的社会组织和社会联系。马克思说：“人就是人的世界，就是国家、社会。”（《马克思恩格斯全集》第1卷）又说：“人的实质也就是人的真正的共同体。”（同上）荀子用最朴素的语言来描述人的特点，已经触及到了人是社会的人这样一个社会学上的根本间题。

荀子所说的这种“群”是否仅仅是自然联系起来的动物群呢？不是。他说：“人何以能群？曰：分。”（《王制》）这就是荀子的“明分使群”的社会观。其基本看法是，人之所以“能群”，是因为有“分”，“分”是“群”的基础。他说：“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者人之大害也，有分者天下之本利也。”（《富国》）又说：“离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”（《富国》）这里的“明分使群”的社会观正是他“维齐非齐”（只有不齐才能齐）哲学思想的反映。对于“群”和“分”关系的论述，实际上已经接触到了“同一”与“差异”的辩证法。

人能“征知”、人有“义”、“人能群”，这三方面构成了人的本貭，使人成为最为宝贵的生物。人能“征知”，就能认识自然，人有“义”，就能消除自身的弱点，“人能群”，就能组织社会。总之，人可以“制天命而用之”，即人定胜天。

荀子关于人“最为天下贵”的思想，这是古人关于人性思想的一个重大突破，有着伟大的意义。

其一，恢复人的价值和尊严。在古代社会并没有表现出对人的价值的应有的尊重，相反，我们看到的完全是一幅非人的图景。在奴隶社会是对人的野蛮的蹂躏，奴隶们完全丧失了作人的资格，他们被视为会说话的牲畜和工具。在封建专制的社会里，人的地位也是非常低下，充满着对人的轻慢和蔑视。马克思说：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人”，“专制君主总把人看得很下贱”（《马克思恩格斯全集》第1卷）。因此，“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的”（同上）。对于当时非人的社会，荀子作了无情的揭露，满腔热情地肯定了人的价值，尽管他说的人都是一般的抽象人，但是他能够正视社会的非人的现实，客观上代表了广大劳动群众喊出了自己的心声，这无论如何是一种思想的飞跃。

其二，调动了人的主观能动作用。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种敬畏“神鬼”的心理，加之统治者加强统治的需要，编造了种种有关“神鬼”的传说，假借“天神”的名义来统治和奴役民众。神学蒙昧的出现，否定了人的价值，要人们蔑视自己，顺从上帝。孔子虽然在口头上“不语怪力乱神”，但在实际上还是相信鬼神的存在。墨子虽然否定天命的存在，但又肯定鬼神的存在，他认为以“鬼神之明智”远远超过了“圣人”。荀子提出了“形具而神生”、“凡人之有鬼神也，必以其感忽之间疑玄之时正之”等论点，这就否定了神鬼的存在。神鬼的光彩黯然失色了，人的形象便高大起来了。对于“天”，荀子也有正确的认识，他认为，天为天，人为人，强调“天人之分”，他说：“故明于天人之分，可谓至人矣。”（《天论》）在荀子的笔下，人的地位提高了，人的作用加大了。他强调要“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，也就是说，要重视和相信自己的力量而不要企望“天命”，他提出的“制天命而用之”，正是承认人有主观能动作用，正是根源于“人能群”。

荀子对于人的论述高于先秦诸子们，具有超越时代的独到见解，荀子所作人“最为天下贵”的论断，今人将之改为名言传颂：世界上人是最可宝贵的。

从历史来讲，在人类发展的早期，人类对自然的抵御能力很有限，所以一些进步思想家强调人定胜天，鼓舞人类与自然界作斗争。
基督认为，人脱离自然之外，对自然界的其他生灵拥有至高无上的权力，是无所不能的智者，主宰着自然。
为了使我们居住的星球，长久拥有蔚蓝的天空、碧绿的水体，需要我们运用我们所掌握的所有知识和技巧，朝全球向可持续发展的方向努力，让全球的生物拥有足够可以使用和饮用的水资源和维持生产和生活的能源，正如孟子所说“养生丧死无憾”。

哎呀 就4个字 你们能不能 把它解释得简单些呀
看得都困拉
首先人上面有个二,那就代表为天,人在下面顶住,那不就是人顶胜天吗?
呜 呼 哀 哉!!!!!!!!!!!!!1