百家讲坛新说水浒mp3:忍与不忍的关系是什么?

在汉字中，“忍”是一个富有深厚内涵的词。涉及道德，也涉及哲学。

　　忍，心字头上一把刀，很形象。在你心口之上悬着一把刀，够惊心动魄了，却还要忍，这种修养，够意思了。这或有一点夸张，却也见出对“忍”的宣扬、渲染、倡导之力度不浅。忍在中国何以如此受重视，以至几
　　乎形成民族性格中一大特色的呢？

　　事出有因。地处温带气候，以农耕为主的生产方式，这种生存环境会使温和的民族性格得以形成。“三十亩地一头牛”的封闭生活圈，“低头不见抬头见”的人际关系，均足以使人习惯于以和为贵，力求“和平共处”、“安定团结”这样的生活秩序，“知足常乐，能忍自安”，更将忍提升到处世哲学的高度，影响着人们的精神风度。至于“小不忍则乱大谋”的说法，则是从“战略”和“策略”的层面，将它延伸到社交与国际交往的领域中去，更不可等闲视之了。

　　儒家学说对忍的提倡起到了重要作用，且为历代封建主义者利用，成为他们驯服、奴化人民的一个精神武器。任什么样的血腥统治、残酷剥削，都“忍而受之”，不予反抗，便是理想的顺民标本了。一旦外敌入侵，当政者的软弱也极易作出“忍”的决策，因而遭致丧权辱国的结局。鸦片战争后帝国主义侵华的历史，无不与腐败的清政府的忍让政策相关。国民党政府对日本侵略者一忍再忍，南京大屠杀30万人惨遭屠害，奋起抗争者几人？“忍”的修养对中华民族所起作用，在实践中已得到了鲜明的呈现。

　　新中国局面一新，“斗争”哲学对“忍”的传统是有力的冲击。“中国人民站起来了”，自亦包括人格的、精神的“站立”，忍让屈辱的匍匐姿态悄然隐去。一代代新人成长起来，精神面貌已焕然一新。“以人为本”，自由、平等、民主的现代意识日渐普及，“唾面自干”，“打了你的左脸，再把右脸送上去”的“教诲”，少有去身体力行了吧？在互相尊重、团结互助基础上建起的新的人际关系中，适度的“忍让”便是可取的新的道德观，和奴性之忍、屈辱的忍，有着本质的不同。

　　至于“不忍”，在汉语中，又另有所指，并非“忍”的反义词。“于心不忍”，是仁爱、友善、慈悲情怀的体现。“恻隐之心，人皆有之”，是人性的闪光，值得大为弘扬。譬如，踩死一只蚂蚁，捏死一只蝴蝶，对于一个孩子来说，也许是微不足道的小事一桩，然而，有的孩子生来心软，就是横不下这条心，“心有不忍”。有的孩子天性强悍，毫不在乎，且以扼杀幼小昆虫，虐待身边动物为乐。这可能与先天性格有关，可能与后天的教育也不无关系。有些优秀童话，循循善诱地培养孩子们的爱美之心、仁爱之心、同情之心，爱护动物、扶助弱小这些美德便会在潜移默化中形成。

　　无论是佛教还是基督教，都提倡慈悲为怀，普度众生，“不忍”作戕害生命，虐杀无辜的暴行。人们形容残暴行为时，常用的词语便是“无比残忍”。“不忍”与“残忍”，形成了强烈的对照。

　　康有为先生有言：“不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有之，故谓人性皆善，既有此不忍人之心，发之于外即为不忍人之政。”他将“不忍”视为人性的根本，和“仁政”的思想基础。“一切仁政皆从不忍人之心生……人道之仁爱，人道之文明，人道之进化，至于太平大同，皆从此出。”他将东方文化中的“仁”，与西方文化中的“人道主义”相联系，而将其“根”拴定在“不忍”这一人性之善的核心上，我觉得是很有见地的。在一个恐怖主义威胁着人类的安全，邪恶犯罪的种种暴行依然存在的时代，从思想文化道德教育的诸方面弘扬“不忍”之心的人性美，当不是无的放矢的迂腐之见吧。

我认为个人立体不同就可写的东西也不同
上面的回答从我国文字入手，主要是谈“不忍”是一种人性美，要弘扬他
除此之外我认为还应谈他们的关系，主要说说在什么情况下我们要忍，最好多与耐力相连；什么情况下我们不该忍，可写面对坏事恶势力的批判和抵制。也可用上上面的不忍之心，写人性美