快穿bl高h文 主受1v1:天才和蠢材最大的区别是什么

什么是天才？什么是蠢材？且看下面各才子们的精彩论述！

王志强（高级版主）：

何谓『天才』就是放对地方的人才；反过来说，『蠢材』很可能也只是放错地方的人才。

例如：您和一位土著被困在非洲丛林，既无食物，也无水喝，那么您将把这位土著当作「天才」，因为他懂得各种求生的技巧。相反地，如果把他带到办公室要他使用计算机，那么情况将会完全不同，您可能会认为他是「白痴」。

有些科学家连音阶都抓不准；有些画家连一封信都写不好；可是他们【把自己放对地方】，所以成就非凡！这世上没有任何一个人或一件东西，是没用或卑贱的，任何人或物，只要放对了地方，都会成为有用的「可造之材」。
即便是肮脏污秽的垃圾，只要放对地方（埋在土里），也能滋养大地开出美丽的花朵，长出能够带给我们健康的食物。
生命的最高境界，即是选对舞台，走出自己的路，然后尽情地发挥独特的才华与能力。
但愿；每个人都能找到最适合自己的人生舞台，并且尽情欢唱生命之歌......

石华（高级版主）：

这段话有偷换概念之嫌。实际谈论的是人尽其才的问题，而并没有回答什么是天才和什么是蠢材的问题。什么是天才和蠢才，应从字义上去解释，而且要区分天才和人才的区别。天才是指先天具有某种秉赋的人，人才多半是经过后天教育、训练而具有某种能力的人。但是，不管是天才或人才，若用不到该用的地方或位置，未必就成为蠢材。应该说这是用人者的问题，用人者没有识才的慧眼，用人失当，他才是蠢才，人才永远都是人才，天人我才必有用。
“ 生命的最高境界，即是选对舞台，走出自己的路，然后尽情地发挥独特的才华与能力。”表达是多么的理想，要知世道艰难，你虽有千里马之豪情，但未必就能在人生旅途遇上伯乐。圣人孔孟不也终身不得志吗？近来读孟，有一章谈及此问题，有感，记之共享。
《孟》九章
孟子谓齐宣王：“为巨室，则必使工师求大木。工师求大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人断而小之，则王怒，以为不胜任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王日：‘姑舍汝所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万钧，必使玉人雕琢之。至于治国家，则日：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
赵氏日：“任贤使能，不违其学，则功成而不隋。屈人之是，从己之非，则玉不圭，人不成道矣。”
范氏日：“古之贤者，常患人君不能行其所学，而世庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，从古难之。孔孟终身不遇，盖以此耳。”
永概案：“苟可以救世安民，圣贤未必固执已见也，无如舍我所学，从彼所好。世必不可救，民必不可安，斯无如何耳。”

王志强（高级版主）：

其实文章用极端的比喻给人一种希望，即：“天生我才必有用”，就算不是天才，只要你找准自己的位置，也能发挥自己最大的社会价值。“ 生命的最高境界，即是选对舞台，走出自己的路，然后尽情地发挥独特的才华与能力。”表达的正是一种理想与希望，有千里马的豪情，可以自己寻找伯乐，就算找不到伯乐，也可以寻找爱马之人啊。

孔子不得志与他的学说不合时宜有关，春秋战国时期，周室衰微，诸侯称霸，历史的车轮从奴隶制度向封建制度迈进，此时追求什么“恢复周礼”，实在迂腐，当然不能为各国统治者所运用。所幸后来孔子找到了合适自己的位置，即教书育人，终成一代教育大家。

石华（高级版主）：

孔子没有当上统一中国政治家,用他的话说是天命的问题.是生不逢时.绝不是不合时宜.历史上有多少杰出人物不都生不逢时吗?伟大的存在主义思想家齐克果在他的时代没有人能读懂他的思想,凡高的画在他的时代也不为人所欣赏.孔子的伟大绝不仅仅是他只能作一个教育家,我个人认为他是中华文明的最伟大的奠基者之一,他对中华文明的贡献远远超出了教育领域、政治领域，伦理领域，他的思想仰之弥高，钻之弥坚。且听听古人如何评价孔子。宰我日：“以予观于夫子，贤于尧、舜远矣”。子贡日：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”有若日：“岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”（见《孟子.公孙丑章句》)。现代巨儒马一浮先生曾言，孔子的的六艺之学可统摄世界一切文明之精华，此言不虚。如果把他在当时代提出的“恢复周礼”的政治主张，看作迂腐，我想是你坦率地认同了中学历史教科书那些持阶级论者的评价，而不是来自于你对历史的理性的独立的判断。孔子要继承周礼，而不是原封不动地恢复周礼，是结合当时历史条件对周礼制度精神和规范创造性继承，用今天的话说是一种创新之上的继承，论语对此有详细记载子日：“周监于二代，郁郁文哉！吾从周”（《论语.八佾》）。意思是说周代的礼乐制度是借鉴了夏商二代的礼乐制度建立起来的，它的文德隆盛很哪！我因而尊重周代的礼乐制度。江泽民同志提出以德治国的方略，也同样是一种现代意义上对古代中国以德治国的一继承，而不是照搬。新中国建国初期，一切制度照搬苏联，那才是害民害国。今天，《公民道德建设实施纲要》提出的公民的第一条道德规范就是“明礼诚信”，江泽民同志是不是也迂腐，要恢复周礼呢？伟大的孔圣人比江泽民迂腐吗？历世历代的封建君王，尤其要一统中国的那些君王，均以儒家思想治国，莫非都不合时宜吗？
我看不是吧。当时的统治者一个个只是心怀功利，一心只想靠实力来推进霸道，而孔子要实现的是以德配天的王道，对于这些利欲熏心的诸候来说，他的确是不合时宜的。但对于广大生民来说，他是迂腐的吗？没有他的礼治，他在鲁国当政的那段时间会人民太平安康吗？朱子说，一个豪杰不一定是有思想的，但一个有思想的人必然是豪杰！孔子正是这样的人。他不是不得志，他曾当任过鲁国的大司寇，相当于一国之相。他之所以不愿做下去，不是鲁国的国君要赶走他，实乃国君心中只有利益二字，全无仁义之心呀。子日：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”、“邦有道则仕，邦无道则可卷可怀之”。守死善道，才是圣贤的伟博胸怀，怎是迂腐、不合时宜呢？正是为仕不成，才选择了教育，这不是我们现代人所轻浮地理解地找到自己的合适位置，这是圣贤对自己生命的历史责任的承担，也即中国知识分子的最高境界：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的具体实现，绝不是作不了官而去教书的偏窄之见呀！今天，有几个中国人还在坚持为道而活呢？（注意：我说的是道，不是一种抽象话的信念，道即统摄一切信仰之上的宇宙大真理）
看到此贴子，心中充满无限哀伤。一位如此伟大的人物，竟被自己的国人误解，中华民族的伟大复兴难道只能通过GPT体现吗？中国人的圣经《论语》还有几人在读呢？悲矣悲矣。请原谅我的情绪激动，我不得不为这位世界伟人在二十一世纪仍受到极大误解而感伤。

王志强（高级版主）：

孔子的学说的确不合时宜，当列国征战不已，百姓盼望一统的时候，他却去追求维护西周的王权，恢复诸侯来朝的分封局面，可以说是历史的倒退。要不是董仲舒对儒家学说做了适合时代的改良，就不可能出现：“罢黜百家、独尊儒术”的局面。石先生列举的评价孔子的古人，均是儒家弟子，子贡、宰我等人更是72弟子之一，由弟子来评价老师，仰之弥高是理所当然的。
子日：“周监于二代，郁郁文哉！吾从周”（《论语.八佾》）。意思是说周代的礼乐制度是借鉴了夏商二代的礼乐制度建立起来的，它的文德隆盛很哪！在一个战乱缤纷的年代，人民流离失所，所虑者三餐温饱，文德再隆盛也不能当饭吃啊。对于广大生民而言，孔子的学说没有任何实际用途。
“《公民道德建设实施纲要》提出的公民的第一条道德规范就是明礼诚信，江泽民同志是不是也迂腐，要恢复周礼呢？ ”首先我们必须弄清楚周礼的内涵，周礼不仅仅指礼乐制度，周礼指的是西周时期一整套的政治、神权、法制、祭祀制度，是一系列的精神原则和言行规范的总称。江泽民同志提出的“明礼诚信”其中的“礼”结合诚信来理解，应该是一种社会行为规范，与周礼风马牛不相及。
孔子曾当任过鲁国的大司寇，是一诸侯国的最高司法长官，相当于今天的最高人民法院院长。他之所以不愿做下去，是因为受不了鲁国国君与大夫季孙子沉迷歌舞女色，荒废国事并逐渐疏远他。“邦有道则仕，邦无道则可卷可怀之”，可见在孔子的心中，仕途还是第一选择，只是在无奈的情况下，才不得已选择教书。
人非圣贤，孰能无过。孔子的圣人光辉包含了太多的政治色彩，他的学说流传到今天经过了无数后人的演绎、改造，若孔子地下有知，不知做何感想？
中华民族的伟大复兴不能只靠GPT来支撑，更重要的是一种道的延续与发展。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”是每一位知识分子的理想，让我们这代人为中华民族的崛起继续努力。

天才发疯就是蠢材,蠢材发疯也是天才(真真正正的天才,在天上工作了)

给我分的就是天才，不给我分的就是蠢材。

天才 的才是人才的才 蠢材 的材是木材的材

最大的区别是天才是夸奖人的,蠢材是骂人的!!!

最大的区别是1字之差 笨