曾经的张依依:夫子之道,忠恕而已矣

“夫子之道”
　　孔子要把弟子们培养成“志于道”的士、“谋道”的君子，那么这个“道”是什么呢？换言之，什么是孔子之道呢？“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）这是曾参的概括。而子夏、颜回则说：“夫子之道至大，故天下莫能容。”（《史记·孔子世家》）没有说具体内容，但显然不仅是“忠恕”。自孟子始，历代学者多数认为是“内圣外王之道”。

　　愚以为，对孔子之道不能一言以蔽之，就像很难用一句话概括马克思主义一样。只有把马克思主义分解为辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义三个部分以后，人们才对这一主义有比较清晰和完整的了解。事实上，孔子之道亦有三个方面：人生之道、政治和社会之道、哲学思想之道。

　　所谓人生之道，简单的意思就是人怎样生活，或者说如何做人。全书很大一部分篇幅都在谈做人的原则、标准以及方式方法。从个人角度说，就是“修己”之道。人生之道还有更深的内涵，并且有迹可循，其基本规律就是孔子那段著名的自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（为政篇）核心内容不仅是知识的日益增多、道德的逐步提高、人格的累积完善，更是智慧的渐次加深、境界的持续攀升。这是由人生“必然王国”到人生“自由王国”的发展过程。

　　“志于道”“谋道”，首先就要立志于这种人生之道，谋求这种人生之道。众多学者归纳为“内圣”之道，愚以为未必妥当。其一，孔子认为事实上并不存在“圣”。其二，只讲“内”，或多或少忽视了“外”，而孔子的人生之道始终突出“行”，强调人在世间怎么做。

　　所谓政治和社会之道，其实是孔子的政治理想和社会理想，说白了就是怎样领导和治理国家，人们应该有一个什么样的社会。拙文曾数次加以解读，可简单总结如下：国家统一，权力集中，上下各在其位，没有分裂；各级统治者廉洁公正，富有仁爱之心，德治与礼治并行，对异邦以德服人，推行和平外交；社会有统一规范，稳定安宁，秩序井然，富人同样以仁爱之心对待他人，同等级的人财富平均，不同等级的人和谐相处；人民各得其所，老人们能够安度晚年，中年人以诚信交往，青少年受到关爱和教育，懂得报答父母、老师和社会，鳏寡孤独及残疾人得到尊重和照顾，生活无忧。总之，初步建立“小康”社会，最后达到“天下为公”的“大同”。

　　“志于道”“谋道”，第二部分内容就是要胸怀天下，树立这样的政治理想和社会理想，并在可能的情况下为之努力。子贡、颜回所说天下莫能容的夫子之道，所指主要在此。

　　众多学者将孔子的政治和社会之道视为“外王”之道，愚以为值得商榷。十分明显，“外王”之道是有德的君主之道，其立足点和出发点主要是国家的最高统治者；孔子的政治和社会之道是独立的悲天悯人的思想家之道，其立足点和出发点并非仅仅集中在最高统治者，而是几乎囊括了天下所有人。有人说孔子是个复古主义者，但更多的人认为他是个理想主义者。起码，后者的成分要远远大于前者。孔子的伟大之处和局限之处、矛盾之处，在他的政治和社会之道中同时体现出来。