学而好教育:古代科举和做官

我国古代职官的发展，大致可分为三个时期。第一个时期为夏、商两代，大约1000年。这个时期的国家规模很小，机构非常简单，还没有明确的职务分工。国家的君主称“后”（沿用氏族首领的称号）、称“王”。在王的左右，权力最大的是一些称为“史”（甲骨文中又称为“卿史”“大史”）的官员，古书里也常称作“巫”。这些官员是神权的体现者，“上帝”的旨意通过他们传达给君主，由君主下令执行。甲骨卜辞主要是商代的巫史们向上帝卜问的记录。夏代的职官散见于文献的如“羲和”（掌历法）、“大理”（掌诉讼）、“道人”（掌传达君命）、“官师”（掌教育贵族子弟）等大都是由巫史担任的，而《尚书·甘誓》中的“三正”，则是执政巫史的集体称号。巫史的职务一般是世袭的。王的亲属如妻妾、子弟、叔侄等也是一些享受特权的贵族，经常参与国家的重大事务，如祭祀、指挥作战等，但大都没有明确的职务名称，在甲骨文中一般只称为帚（妇）、子之类。商代后期有王族长老称为“父师”、“少师”的，对王负有辅佐、指导的责任，如箕子、比干。夏商的国君还有一些管理家务的臣仆，称为臣、宰、尹等，这些人本来是一些奴隶，地位很低，由于得到君主的宠信，让他们管理各种家务，如膳食、衣服、洒扫、车马等，有时参与一些政事，如传达君主的命令、管理籍田等。

　　第二个时期从西周到春秋，大约六七百年。这个时期国家的最高君主仍称王，又称“天子”、“天王”。王位一般由嫡长子继承，预定的王位继承人称为“太子”，也称“东宫”。王的正妻称“后”。“博（普）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”王是“天下”的最高统治者，诸侯的封地叫“国”，大夫的封地叫“邑”。诸侯、大夫都是天子的臣。王室的机构是中央政府，诸侯、大夫的机构是地方政府。从中央到地方，军政大权掌握在王的宗族和外戚手里，巫史的地位大大下降。就中央政府来说，在王的左右，担任太师、太傅、太保（合称三公）职务的宗族长老和外戚地位最高，权力最大。他们的话王一般都得听，与王的命令几乎具有同等的效力。在王年幼或缺位的情况下，他们可以代行王的权力。军事、行政、司法、外事等职务从巫史的手里分化出来，形成以卿士为首的政务部门，同以太史为首的神事、教育、秘书部门处于平行的地位，金文中并称为“卿士寮”、“太史寮”。卿士是最高的政务官，通常是二至三人，兼掌军事、行政、外事等。卿士之下，开始有明确的职务分工：司徒（金文作“司土”）掌管土地和役徒；司马掌管军赋和军用车马；司空（金文作“司工”）掌管筑城、修路等重要工程。司徒、司马、司空在《诗经》中称为“三有事”或“三事大夫”，都是西周时期的重要官职。除此而外，司寇掌管庶人和农奴的刑罚，大行人掌管接待宾客等外事。太史的地位仍然很高，与三公、卿士不相上下，但职权范围已缩小了许多，主要掌管历法、起草政府重要文书和记载国家大事等。内史（也称“作册”）掌管策命卿大夫之事，御史（也称“柱下史”，商代称“守藏史”）掌保管档案，太卜掌管占卜，宗伯（也称“太宗”、“上宗”）掌管祭祖礼仪等事务，乐师（又称‘“乐正”、“太师”）掌管音乐与教育贵族子弟。相是辅导君主礼仪的临时设置回 的重要职务，多由诸侯、太史或大行人担任。总管王家事务的称“宰”（有时称“太宰”或“家宰”），掌管王家膳食的称“膳夫”（金文作“善夫”），掌管王家衣服的称“缀衣”，掌管王家车马的称“太仆”，掌管王家马匹饲养的称“趣马”（金文也作“走马”），负责王宫警卫并教习武艺的称“师氏”（也单称“师”），王宫的卫士称“虎贲（奔）”，王的近侍称“小臣”。西周开始用宦者服宫内杂役，称为“寺人”或“巷伯”。周王直接管辖的地区叫做王畿（jī，机）。京城及近郊是贵族聚居的地区，划分为乡、州、党、族、闾、比等组织；郊外的农村是农奴居住的地区，划分为遂、县、鄙、酇（zàn，赞）、里、邻等组织。诸侯国的职官设置与周王室大致相同。执政的卿由周天子策命，并世代相袭，不过只能称“卿”或“政卿”、“正卿”，不能称卿士。其他如司徒、司马、司空、司寇、行人、太史、宰等，各国大都设置。大夫的封邑由家臣“宰”等进行管理。

　　第三个时期从战国开始，一直到清末，时间长达2300多年。这个时期总的特点是：君主的地位极大地提高了，权力高度地集中。在整个国家机构中，巫史和宗室贵族不占重要地位，而君主的臣仆和侍从上升到主要的地位。秦以后，统治的地区越来越辽阔，国家机构越来越庞大，职务上的分工也越来越细致，变化也比较多。

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　　我国古代科举制度

　　左言东
　　隋代废除九品中正制和辟举制，大小官吏都由中央任命。选士既不须州郡的荐举，也不经中正的评定，而是由朝廷用公开考试的方法甄别选用。唐朝人沈既济对这历史性的变化说得真切：“前代选用，皆州郡察举……至于齐隋，不胜其弊……是以罢州府之权而归于吏部。

　　精罢外选，招天下之人，聚于京师，春还秋往，乌聚云合）。”这是科举制的真正开始。《旧唐书·杨绾传》说：“近炀帝始置进士科，当时犹试策而已。”这里的进士科，是考试的科目，而不是荐举的科目，是有特殊意义的。进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义是可以进受爵禄的意思。

　　唐代继承并大大发展了隋代创置的科举制度。考试的科目，分为常科与制科两类。常科每年举行，科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等50多种。应试者以明经、进士二科最多，高宗以后，进士科尤为时人所重视。制科是皇帝临时诏令设置的科目，有贤良方正直极谏科、才识兼茂明于体用科等100多种。常科的考生，有两个来源：一个是生徒，一个是乡贡。由京师及州县学馆出身，而送于尚书省受试者叫生徒，不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡，由乡贡入京应试的通称“举人”。州县考试称为解（jiè，介）试。应试者须持证件报考，叫做“投牒自举”。考试合格的，州县长官要设“乡饮酒礼”招待，称为“鹿鸣宴”。尚书省的考试，通称省试，或称礼部试。礼部试都在春季举行，故又称“春闱”，闱是考场的意思。参加进士科考试，当时人称为“举进士”，凡考加进士科考试的人，习惯就称为进士，后来秀才科废除，也常常称做秀才。举人、进士、秀才在唐代几乎是同一个含义，与明清时期的意义有很大差别。考试的内容、形式和录取的标准，各科不同。秀才科：试方略策五道，及第分上上、上中、上下、中上四等。明经科：先帖文，然后口试，经问大义十条，答时务策三道。所谓帖文，又称帖经，主要考经文的记忆。具体做法是：“以所习之经，掩其两端，中间惟开一行，裁纸为帖。”及第亦分四等。进士科：试时务策五道，帖一大经（《礼记》或《春秋左氏传》），经、策全通为甲第，策通四、帖过四以上为乙第。高宗时，加试杂文，杂文就是诗、赋。此后，试诗、赋各一篇，成为定制。诗的题目和用韵都有严格的限制，大都为五言六韵或八韵的排律，以古人诗句或成语为题，冠
　　以“赋得”二字，并限韵脚，这种诗称为试帖诗，也称“赋得体”。考试能否合格，不完全根据当时的成绩，还要有知名人士向考官推荐奖誉。主持考试的，本来是吏部考功员外郎，唐玄宗开元二十四年（736）以后，改为礼部侍郎。有时皇帝临时委派中书舍人等清要官吏主持，称为“知贡举”。武则天当政时，还亲自于洛城殿考试举人。应制科考试的，可以是已有官位的人，也可以是常科及第的人，还可以是庶民百姓。考试内容，初仅策问，玄宗时始加试诗、赋。制科考试，通常由皇帝亲自主持。

　　常科考试及第以前的士人，身份是平民，有“白身”、“白衣”、“布衣”等称呼。科举考试合格叫及第，或擢第，或登第，或登科，也单称“中（zhòng）”。唐代进士及第称为“进士第”，或“前进士”，最为荣耀，被视为“登龙门”，誉称为“白衣公卿”或“一品白衫”。进士第第一名称为“状元”或“状头”。科举及第以后，就叫有了出身，也就是初步具备了做官的资格。

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　　按唐代的制度，由于出身不同，初授官的品级也不同。秀才科：上上第，从八品下；上中第，正九品上；上下第，正九品下；中上第，从九品下。进士科：甲第，从九品上；乙第，从九品下。从授官的规定来看，制科及第最优，其次是秀才，再次是明经，最次是进士。而进士及第却最难，大致是一百人取一、二名。尽管如此，士人所重，惟进士一科。不由进士出身的，终不为美，制科出身反而被视为“杂色”。进士科出身初授虽只九品，但升迁较易，“大者登台阁，小者任州县”。唐代的宰相，大多进士出身，中唐以后尤其如此。吏部考试不合格或者连常科也没有及第的士人，只能投靠节度使，充当他们的幕僚，然后经他们推荐，才能授予其他的官职。常科、制科之外，从武则天开始，又有武举，由兵部考试，考试的项目有马射、步射、负重等，高第者可以得官，但选用之法不足道，人们并不重视。

　　宋代对科举制更加重视，有不少重要改革。宋太祖正式建立了殿试制度，即在礼部试后，皇帝在殿廷主持最高一级的考试，决定录取的名单和名次。殿试及第后，不须再经吏部考试，直接授官。太祖还下令：考试及第后不准对考官称“师门”或自称‘门生”，这样，所有及第的人都成了“天子门生”。太宗时，殿试后分五等三甲放榜：“学识优长，词理精纯”为第一等；“才思赅通，文理周率（lǜ,律）”为第二等；“文理俱通”为第三等；“文理中平”为第四等；“文理疏浅”为第五等。上二等称“及第”，三等称“出身”，四等、五等称“同出身”。殿试后，举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼林苑，故称琼林宴。北宋时，殿试第一名称榜首，第二、三名称榜眼，一、二、三名都可称状元。南宋以后，始称第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。状元初与一般进士无异，后礼遇渐隆，赐紫囊、金带、靴饬，乡里立状元额牌，州县官设宴庆贺，其荣耀超过凯旋的将帅。

只能这么说，科举与做官有很大关系，但是不每个通过科举考中的人都可以当官。做官的途径有很多，比如恩荫、捐纳等等，但是科举是最重要的途径，在历朝历代都是正途，通过科举考试而进入仕途的人占大多数，毕竟不是每个人都有父辈的恩荫的，也不是所有人都有钱捐官的。

就科举来说，在明清的时候，只要考上了举人，就具备了做官的资格。当然，这并不意味着只要是举人就可以做官。在大多数情况下，进士才可以直接授官的，而举人的机会可以说非常少。在清朝，有“大挑”，凡三科未中的举人，可以经过吏部铨选、考核，一等的授知县，二等的可以授予教职等小官。这是统治者是扩大举人入仕的道路所采取的措施。就算是这样，举人入仕也比较难，而相对来说，进士就容易的多了。考中进士后，一甲的三名进士可以直接授予翰林院的修撰、编修这些清望官，其他进士则要再经过朝考，成绩优异的才可以进入翰林院，其余的则要分到各部院以主事、七品小京官用或是分到地方以知县等地方官用。这里要注意的是，这里所说的分到部院或是地方并不意味着直接授官，这些新晋进士只是有了这些资格可以担任这些官职，具体要看这些地方是否有空缺让他们来担任，如果没有的话，则就要在吏部候补铨选，直到可以补上为止。有时候等一个官缺要好几年的时间。

除了以科举上榜者身份入仕以外，还有一种比较常见也比较多的入仕途径就是恩荫。如果上一辈子如果有人当官当到一定程度，就可以荫庇子孙为官，父祖官职的大小决定子孙得到官职的大小。还有一种恩荫主要是出身，也就是宗室、外戚、公主子孙等与皇室有血统、联姻关系的特殊人群，也可以根据与皇室关系的亲疏远近，得到大小不一的官职。

至于捐官的，各个朝代有不同的规定，而且也不是任何时候、任何人都可以捐官的，也不是任何官职都可以用钱买的。一般来说，捐官的人在官员中的出身算是最低的，升迁也比较慢，但也不乏有些人当到封疆大吏的。

至于科举的步骤各个朝代也是不一样的，到了明清时已经趋于完善。

科举制度发展至明清时期，已由唐代的解试与省试两级发展至童试、院试、乡试、会试、殿试五级，其中往往又分层次。

童试——明清最初级的地方县、府考试。通过县、府两次考试者，称为童生，童生已具备基本的文化知识和写作能力。

院试——在府、州的“学院”举行，又分“岁试”、“科试”两级。岁试是每年举行的童生“入学”考试，录取后即为“生员”，通称“秀才”。科试则是对已在学校的秀才进行考试，成绩优异者方可参加下一级考选举人的乡试，成绩劣者要受处罚甚至取消生员资格。科试也称为“录科”。岁试与科试都由中央委派的学政官（泛称学道、学台、宗师等等）主持。学政官掌管一个省的学校，任期内分别到省内各州府主持岁、科试。

乡试——又称“大比”，每三年一次，定在子、卯、午、酉年的八月初九至十五日举行，即所谓“秋闱”。明清乡试录取举人名额均由中央规定下达，各省按人口多少分别为数十名至一百数十名不等，全国录取总额为一千人至一千二三百人。清代人口大大超过明代，但举人录取名额只略超过明代。因此，生员中的举人录取率亦仅为百分之一。由于考取举人即具备做官的资格，乡试可以说是明清科举最重要也最艰巨的一关。乡试之榜在明清时称“乙榜”，乡试则称为“乙科”，与进士会试的“甲榜”、“甲科”相对；举人第一名沿唐宋发解试之例称为“解元”。

会试——乡试后的次年（即丑、辰、未、戌年）的二月初九至十五日于京师礼部举行，又称“春闱”、“礼闱”。会试三场的内容与乡试一样，明清每科会试录取进士约二三百人，而每科应试的举人约数千人。会试榜发后，皇帝赐“恩荣宴”于礼部，招待新进士及诸位考官。明清会试“正榜”外一般还有“副榜”，录入副榜的举人虽不算进士，但可以授与学校教官或其它较低级的官职，或吸收入国子监为监生，获得国家一定的俸禄。
殿试——明清科举的最后一级考试，在会试后一个月即三月份。殿试内容承袭宋朝之制，试时务策一道，试题由内阁大臣预拟数种，临时呈皇帝圈定。殿试录取结果与会试为等额录取，只排定名次。状元、榜眼、探花为前三名，列一甲，称“进士及第”；第二甲若干名，称“进士出身”，第三甲又若干名，称“同进士出身”。
一甲的三名进士一般授予翰林院修撰、编修等“清要”之职，其余进士还要进行一次“馆选”或“朝考”，然后结合殿试名次，分别授予官职。优者进入翰林院任庶吉士。

明清两代，凡属历经举人（乙榜）、进士（甲榜）出身的官员，称“两榜出身”或“科甲出身”，是最正牌、响亮的资格；如果是举人，虽也能候选授官，但品级既低（多在知县以下），候选亦难。

以上是我自己归纳的，希望对你有帮助