鼠标滑过div翻转 css3:道教创始哪个朝代

道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式，由方仙道、黄老道演变而成道教，在民间广泛流传；魏晋以后，由于统治者的支持，因而能够跻身社会上层得以发展；从隋唐至北宋，更是道教的兴盛时期，社会地位大大提高，宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大，道教学者辈出，道书数目大增并汇编成藏；南宋以后至明代中叶，道教在统治者的扶持下仍然继续发展，但由于与金、元南北对峙，民族矛盾异常尖锐，道教内部亦因而宗派纷起；明中叶以后，内忧外患，朝廷自顾不暇，对道教未能从财力上支持；满清入关后，统治者对道教不感兴趣，因而失去政治上的支持，道教遂由在上层社会转入民间发展，渐变成秘密宗教团体。道教的发生、发展与中国漫长的历史进程交织在一起，在政治、文化、思想、生活等方面曾经发生不同程度的影响。研究中国道教史，对于研究我国思想文 化、社会发展深具重要意义。
中国道教史可以分为五个阶段：
早期道教（从道教的起源（从上古至东汉顺帝时，即公元一四二年以前）；
东汉顺帝时至东汉末，即公元一四二年至二二零年）；
道教的发展和改革（从三国初至五代末，即公元二二零年至九六零年）；
道教的分宗分派（从宋初至元末，即公元九六零年至一三六八年）；
明、清时代的道教（从明初至清末，即公元一三六八年至一九一一年）。

大概是东汉顺帝至东汉末年时期，由张陵创建，因为当时朝廷里有一个大夫也叫张陵，为避免不必要的麻烦，史学家就把创建道教的“张陵”称为“张道陵”

道教的创立- -

道教是中国本土的宗教，形成于东汉末年，它的产生承袭了古代原始宗教思想、黄老思想、道家哲学以及神仙思想，融合了纬、阴阳五行学说， 吸收了民间巫术、方术，是中国古代文化思想部分内容的多渠道的汇集和发展。

道教所谓的“道”，从宗教教义上讲，源于古代神道设教的“神道”。《周易·观封象辞》有：“观天之神道，而入时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。”《中庸》有：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遣，使天下之人，离明盛服，以承祭祀。”鬼神崇拜，神道合流，成为道教宗教观的核心，成为道教神学、道教仙学、道教宇宙观、社会人文人际关系、自身修炼成道等一系列宗教教义、礼法仪轨的准绳。早期道教思想在刚形成时，就吸收了大量的儒家思想，尊崇天、地、君、父、师的伦理制度，并以忠、孝、仁、义为信教入门的基本条件。认为“欲求仙者，当以忠，孝、和、顺、仁、信力本。”（《抱朴子·对俗》）西汉时期董仲舒的天人感应说，调阴阳、序五行、顺四时的阴阳五行逆变论也深刻地影响着道教的产生。创教者张陵在巴蜀地区草创五斗米道，就把教区分为24 治，以配阴阳五行，上层28 星宿，下层24 节气。早期道教经典《太平经》、《黄庭内景经》、《周易参同契》中均充满了这种思想。

此外，早期道教的形成，正是黄老思想的衍变和老子宗教化、神仙化的的产物。

在经历了秦末农民大起义和楚汉相争的战争后，人民迫切要求“休养生息”，遂假借黄帝之言，以黄为本，以老为宗，宣扬无为而治的经世治国术， 同时，推崇老子作为道家思想的代表，作为黄帝思想的继续，这两种思想的合流，称为“黄老道德之术”，成为道教推崇老子为宗主的先河。西汉政权巩固之后，黄老之学作为治理国家的指导思想，已不合统治者的政权需要， 汉武帝断然抛弃了它而独尊儒术，黄老之学遂分衍成几个支派。其中一支吸收老子哲学思想中“守雌”、“柔弱”的思想，退隐世事，钻研养生术，推崇黄老作神仙养生家，直接为道教养生学所吸收。还有一支发展成“上标老子，次述神仙”的神仙说。这些思想对道教长生成仙信仰的形成产生了极大的影响。

西汉之际佛教的传入，佛经文典的翻译、宗教仪式的活动，直接影响了汉民族的生活，刺激汉人的民族感情和宗教意识，在原有的鬼神崇拜，神道设教的基础上，激发起创立一种表现中国传统的民族宗教来对抗外来宗教的欲望。因此，在东汉顺、桓帝时期，张陵在巴蜀地区草创五斗米教；灵帝时，张角创太平道，标志着道教的产生。经过魏晋南北朝道教革新，完善了道教的教义、教规、教法、教礼以及经典文书的搜集汇整。作为宗教信仰的道教， 在历史上曾给上层统治阶层提供精神支柱，著名道士法师还成为国师辅臣， 辅佐王政；道教还成为社会革命思潮和农民起义的旗帜，成为厌倦仕途，清心寡欲者的归宿。道教对民间信仰有直接和深广的影响；同时，还吸收儒学理论并与之结成联盟，反对外来宗教，在长期的儒释道三教争斗与融合中起了重要作用。道教作为集中华民族文化思想、宗教观念大成的本土宗教，对中国的哲学、文学、艺术、音乐、古代化学、医药学等都产生过深刻的影响。道教积存下来的大量经籍文书，也是中国文化遗产的重要组成部分。

道教在东汉晚期形成

东汉末年