问道体木带哪个法宝:江南民居的构造是怎样的？

江南民居是汉族传统民居建筑的重要组成部分，江浙水乡注重前街后河，但无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是坐北朝南，注重内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。
　　江南民居普遍的平面布局方式和北方的四合院大致相同，只是一般布置紧凑，院落占地面积较小，以适应当地人口密度较高，要求少占农田的特点。

　　『庭园系统、民居系统与风水系统』
　　庭园系统、民居系统与风水系统
　　传统建筑里庭园与风水的著述，都只见於″稗官野史″，民居系统则更少见著述，最早著述的大概就属1950年代刘敦桢先生所著的<<中国住宅概说>>吧。庭园与风水的著述则始见於明朝，这些著述主要包括了：<<鲁班经>>、<<阳宅十书>>、<<园冶>>等等，民国初年则有1937年童寓先生所著<<江南园林志>>。这些虽是″稗官野史″不过在传统建筑思想的承传与发扬上，丝毫不减其活力。
　　我国的庭园系统、民居系统与风水系统，当然是建筑传统里重要的″经典″，只不过长期以来不为中国士人（所谓的知识分子）所注重罢了！另一方面，庭园系统与风水系统的经典，由於不是官书，在流传上就较不具权威性，往往被低度评价；第三方面，庭园系统与风水系统的经典，基本上成书於中国经济重心南移的年代（宋朝以后），成书也多半以″江南″为背景，不可避免的带有″楚文化″的色彩，是以带有″泛灵、巫术″的色彩，所以往往被制式化的儒家、法家，乃至佛教所排斥（注36）。
　　但是，就是如此的受到″排斥″，传统建筑里的庭园系统、民居系统与风水系统却最能衔接上传统的思维方式，我们分别以庭园系统、民居系统与风水系统简单的分析如下。
　　3－1－2－1、庭园系统
　　庭园系统，以明朝末年计成所著<<园冶>>为例，表面上好像专指怎麼建造庭园，是一本″技术″取向的书。事实上，一方面<<园冶>>一开头便主张：″世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也．．．．是在主者，能妙於得体合宜，未可居牵．．．．″（计成著陈植注1994）明确的指出这是一本记述″设计″的书，而不是一本记述工匠技术的书；另一方面，就建筑发展而言，（江南）庭园是与民居一起发展，设计上很难有所谓″庭园与
　　民居截然划分″的情形。所以，我们在解析传统″庭园″论述时，″庭园系统″一词所指的，毋宁是″建筑设计思想″，而不是工匠生产技术。
　　本小节即以<<园冶>>、<<江南园林志>>、王锦堂先生著<<论中国园林设计>>、冯钟平先生著<<中国园林建筑>>、吉河功先生著<<中国江南名园>>等书及书中庭园案例为资料，分析传统庭园系统的特色如下：
　　甲、以设计师主导设计行为的观念浮现计成在<<园冶>>一书的主张：″世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠唯雕镂是巧，排架是精，一架一柱，定不可移，俗以无窍之人呼之，甚确也。″（计成著陈植注1994）
　　明确的点出设计师主导设计行为的观念，其实就是″设计是一种超乎体力作工，手巧作工的专业″的观念，这种观念或观点在″营造算例则例系统″里并不容易出现，但是在庭园系统里却很明确，强烈的形成。
　　乙、庭园设计艺术与山水画艺术结合传统庭园设计之所以受到激赏，主要在其与″休闲生活″、″自然″、″绘画艺术″的结合。
　　传统庭园设计的标准是与″告老还乡的文人″结合在一起的，这里面还有几个意含：1．退隐山林、游山玩水；2．闲来无事、修身养性；3．文人品味、追求意境；4．游於艺、以学文。这样的标准与传统绘画中的″山水画″或″文人画″是有完全相同的脉络与背景。所以传统传统庭园设计很快的就进入″艺术″的境地，也与山水画艺术结合。
　　丙、以空间为主的规划原则
　　传统庭园设计与民居设计很早就发展出″以空间为主的规划原则″，特别是中国南方的庭园与民居。以空间为主的规划原则是指：人造环境应以″空间″为主，不是以″实体″为主，空间的使用、组织、感受是设计的主要考虑事项，影响到空间的使用、组织、感受的因素（如：实体、植栽、光影、色彩、材料质感）是操作空间设计的媒体，基地则是操作空间设计时的最主要材料，要能充份的了解这材料（基地）的性质，才能适宜的改变环境，所以要能″相地″（为基地看相）是庭园设计的第一步。
　　以空间为主的规划原则，基本上有两个观念，两大技术。
　　丙一、空以为用空以为用指：″空间″的形成是空间设计、庭园设计最主要的目的，但是在人类文明里，这种从″空以为用″的观念到具体的实现，大概就属江南庭园发挥得最好。在江南庭园的思维模式里，空间的形成不但要有围封的效果，更要有若隐若现、层次、深远的效果，同时如果基地本身很大，而要有深远效果并不难，在有限的基地里，处理出深远的效果才是技术，而这些空间的效果的追求，主要是因为先有″空间为用″的观念所致。
　　丙二、因地制宜
　　因地制宜指：基地则是操作空间设计、庭园设计的最主要材料，要能充份的了解这材料的性质，才能适宜的改变环境，从基地上既有的特性来制定庭园设计主要的、宜体的策略就是因地制宜。
　　在计成的<<园冶>>里的 <园说> 第一章就是 <相地> ，主要即说明因地制宜这个原则与″庭园基地″的性质怎麼判断。
　　丙三、庭园空间规划的技术之一：灵活与得意
　　王锦堂先生於<<论中国园林设计>>一书中以程序论提出中国传统园林设计的程序如下：
　　相地←地形、既有要素、附近要素
　　↓↓
　　立意←业主期望、设计师经验、设计师知识
　　↓↓
　　布局←总体规划
　　↓↓
　　置景←主景、从景、借景、观景点、对景
　　↓↓
　　设线←观景动线、空间序列
　　↓↓
　　统合←整体轮廓、组织之点染
　　简单并提纲的把庭园空间规划的技术作一整理，同时王锦堂先生也强调：″中国园林的特点是有法无式，法是章法，式是样式．．．．式乃由法而定型。实际上，造园中任何一种方法都不能定式。因为中国园林的特点是变幻莫测。譬如说造园必须要因地制宜，相地变化多端，且为石、为水，更是莫测高深。布局不定、山形不定、池形不定，既使建筑，亦因环境而式异，又何从定式．．．对造园之术只谈法，而操作之人，自法去琢磨可能之式，因而才有新的创作，使原创性表现出来。″（王锦堂1991序）这段话主要指出庭园规划设计里最重要的″技术″乃在於″灵活与得意″，灵活指：依循原则而不被原则所限，计成所称的：″
　　一架一柱，定不可移，俗以无窍之人呼之″就是点出设计里″灵活″的重要性；得意指：既大体上符合立意，又不会尽如人意，而含有意外，是谓天助。传统庭园设计里，″设计师″除了要画样式（图）以外，随时还要″督工″，所以<<园冶>>里由所谓：″宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓精而合宜″指的可能就是设计师现场督工时″意外″发现″合意″，而″不妨″偏径。
　　反过来说，所有的艺术与工程之不同，即在於保持此灵活与得意，否则即落入俗套与″无窍之人″了。
　　丙四、庭园空间规划的技术之二：相地、立意、布局
　　庭园空间规划的技术的第二部份即相地、立意、布局，简单的说相地就是要把基地内外的各种特性了若指掌；立意就是要把主人
　　的气质、品味摸透；布局就是要把造园的要素大体的放置在基地
　　内，决定了基地的大体格局。这三段设计工作，看似前后有序，
　　实则前后互动，本研究以下图示意之：
　　┌———┐←基地类型：山林地、城市地、村庄地、郊野地、
　　│相地 │←局部基地类型：厅堂基、楼阁基、门楼基、、
　　└┬┬—┘←基地内地形、地貌、气候
　　││↑ ←基地附近地形、地物、地貌、
　　│││
　　↓↓│
　　┌——┴┐←因地制宜———┐
　　│立意 │←业主气质与期望┼形成意念加工，增加意念密度
　　└┬┬—┘←师法自然———┘意念加工，是谓″意匠″
　　││↑
　　↓↓│
　　┌——┴┐←布局元素：虚（空间、水）、实（建筑、山、石
　　│布局 │ 树、、）、景（造景、借景、、、）
　　└┬┬—┘←布局三要：在局限之范围内创出小中见大之效果
　　↓↓ 化方整为曲折
　　以人造自然体现缺少真山真水之环境

　　丁、以视景为主的规划原则
　　传统庭园设计与民居设计很早就发展出″以视景为主的规划原则
　　″，特别是中国江南湖泽地带的庭园与民居。以视景为主的规划原则
　　是指：庭园设计要能达到视野的赏心悦目，胸中意，能抒发，人、物
　　（景）才能互动，才能融入″大自然″。
　　而这″赏心悦目″的一切起点则在於″视景″，有景才有诗情，
　　有景才有画意。所以大要能处理山水″大景″（外景、它景），中要
　　能处理山、池、亭、台″中景″（庭园主体），小要能处理石、水、
　　盆、花、草、绿（庭园细部）。计成在<<园冶>>里所主张：
　　″园林巧於因借，精在宜体．．．．。借者：园虽别内外，得景
　　则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则
　　收之，不分町畽，尽为洇景，斯所谓巧而得体者也。″
　　借者，就是指″视景为主″的规划原则。所谓″以视景为主的规
　　划原则，基本上有两个观念，两大技术。
　　丁一、意、境过渡；有机弹性
　　传统庭园设计以视景为主的规划原则里，最重要的一个观念就在
　　於″意、境过渡″与″有机弹性″。
　　意、境过渡与传统庭园受前述：1．退隐山林、游山玩水；2．
　　闲来无事、修身养性；3．文人品味、追求意境；4．游於艺、
　　以学文，这样的文人造园所形成标准的影响。中国绘画中的山水
　　画在早在李思训、王维的手里就发展出″师法自然″的原则，所
　　以园林要师法自然，但是这种师法自然又要符合剪裁自然与坐游
　　山水的现实限制，所以造园设计师自然在立意（注37）之后思考
　　怎麼将此心中之″意″转为目中之″境″，这就是意、境过渡。
　　所以以视景为主的规划原则里，就分化出许许多多的从山水画所
　　演化（借用）出的原则与自然山水所归纳体会出的诸多″好景″
　　原则，诸如：留白原则、虚实相称原则、渲染原则等等，另一方
　　面，也形成了″景皆有意、景皆有情″的原则，这从许多名园的
　　″名景″都有特殊的命名中，可以很清楚的看得出来（注38）。
　　有机弹性则与前述″灵活得意″原则类似，只是用在″景″的处
　　理罢了！只是″有机″二字宜作含有″随机″与″天机″解。
　　丁二、巧借因缘
　　计成在<<园冶>>里所主张：″园林巧於因借，精在宜体．．．．
　　因者，随基势高下，体形之端正．．．借者：园虽别内外，得景
　　则无拘远近．．．″这一段文字充份说明了以视景为主的规划原
　　则在於″巧借因缘″。这一段文字，表面上看，″因″为空间规
　　划原则；″借″为视景规划原则。但是，在<<园冶>>第六篇 <借
　　景> 专章：″构园无格，借景有因，切要四时，何关八宅．．．
　　夫借景，林园之最要者。如：远借、邻借、仰借、俯借、应时而
　　借。然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉？″
　　这一段，则更充份的点出，以视景为主的规划原则既在於″借″
　　也在於″因″，更在於″时″，而且与″风水″是相辅相成的另
　　一个系统（注39）。″巧借因缘″中的巧借即指：造景不如借景
　　，有景不如巧景，巧者，工巧不如意巧，意巧不如无意间；因缘
　　则指：无意间之巧，成於因缘，因者善知地利，善於梳理，缘者
　　时间之际会，空间之际会，″意″之际会，简单的说，善於结合
　　不同的事物。
　　丁三、成景之术
　　计成在<<园冶>>里花了极大的篇幅介绍″怎麼成景″，简单的说
　　成景的元素如下图所示：

　　┌建筑景┬房屋—门楼、堂、斋、室、房、馆、楼
　　│ │ 、台、阁、亭、榭、轩、卷、廊
　　│ │ 、半房
　　│ ├装折(室内)—屏门、仰尘、罩、风窗
　　│ └室外—门窗、墙垣、铺地
　　│
　　庭园造景元素┼山景——园山、厅山、楼山、阁山、书房山、洞
　　│↑│ 池山、室内山、峭壁山、峰、峦、岩
　　│││
　　││↓
　　└水景——池山、山石池、金鱼缸、涧、曲水、
　　瀑布、、
　　而成景的方法（术）就在於将这些造景元素与以组合，只是组合
　　时，要注意五点：其一、怎麼承接前述的″相地、立意、布局″
　　；其二、庭园各元素的性质，其三、（组合后）空间与景的效果
　　，通常这部份都以″美的原则″来指称，诸如：对比、虚实、隔
　　透、影现、疏密、层次、、等等（注40）；其四、赏景的轴线与
　　动线安排；其五、景的剪裁（框景）。
　　丁四、借景之术
　　计成在<<园冶>>一书中独列一章 <借景> ，同时指出：″构园无
　　格，借景有因，切要四时，何关八宅．．．夫借景，林园之最要
　　者。如：远借、邻借、仰借、俯借、应时而借″，可见得借景在
　　中国庭园术中的重要性了。当然借景不只远借、邻借、仰借、俯
　　借、应时而借这五种，另外借景之后通常还要″剪裁″，如此可
　　能适宜随兴，犹如胸有成竹如林，只裁飘逸入画。
　　戊、以造物为主的设计原则
　　前述的中国园林思想主要偏向″规划″原则，但是中国园林思想
　　里也有″设计原则″。中国园林里的″设计原则″就是″玩物″。
　　以传统儒家文人思维里，″玩物″以丧志，相反的以传统归隐的
　　、道家文人思维里，″玩物″以尚志，并兼陶冶性情。玩物追求的就
　　是″视觉美与意境美″，显然是园林之术的要点。
　　但是园林设计的尺度因素，使更小的尺度落入玉石雕刻的古玩，
　　或假山水的假玩；另一方面受限於传统儒家文人思维，毕竟觉得玩物
　　不能过火，所以计成在<<园冶>>里，只辟了 <选石> 一章，从″建材
　　″与″质感″的观点，来说明这″以造物为主的设计原则″。或是说
　　传统庭园设计思想的精要就在″主景″的规划设计，规划的原则已如
　　前述，设计的原则，则如下：

　　┌选石—了解石的姿态与质感
　　││ 太湖石、昆山石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、
　　││ 灵璧石、砚山石、宜石、湖口石、散冰石、英石、
　　│↓ 黄石、旧石、锦川石、花石纲、六合石子
　　│
　　主景┼组合┬石的组合—强调石的姿态与质感，以形成气势为佳
　　│之术│
　　│↑ ├水、石之间的组合（榭、桥、踏石）
　　││ │
　　││ └不同视点能呈现不同的″特色″（景）
　　││
　　└划水—水池形状以有机随（水之柔）性为佳

　　己、庭园设计与传统思维方式的联系
　　庭园设计的思维方式与传统思维方式有其同源性，极大部分在於
　　″师法自然″，而表面上师法自然与道家思想雷同，所以我们常喜欢
　　用道家思维方式来解读传统的庭园设计思想。不过，如果我们认真的
　　思考传统思维方式与庭园设计的思维方式，更会发现远胜於″道家″
　　的思维方式。总的来说，就是庭园设计充份展现了传统的有情宇宙观
　　，本研究简单的归纳以下几点：
　　已一、有情的宇宙观与叙述思维
　　传统的″有情的宇宙观″与叙述思维可详见本研究第二章2－4
　　小节，有情的宇宙观也可以说是有情的唯物论，或有情的玩物论
　　。得意的文人固可真玩山水，退隐的文人、失意的文人、遭贬的
　　文人更可以玩拟似山水，而怎麼安排这拟似山水，就是传统庭园
　　的精华。简单的说，有情的看物，安排与物的对话，进而抒发胸
　　中之气，这″安排与物（山水）的对话″及″抒发胸中之气″就
　　是叙述思维。
　　已二、有情的宇宙观与天地人三才辨证思维
　　天地人三才辨证思维，指设计时既考虑自然因素，也考虑时间因
　　素，更考虑人的个性（主人的气质与品味）；另一方面天地人三
　　才辨证思维也指：庭园设计时大景、中景、小景的互动关系；三
　　一方面更指：庭园的″咫尺山水″就是大山水的类比，进而大宇
　　宙的类比，唯有如此类比，同时有情的看待″庭园″，庭园才可
　　能陶冶性情、养气、养志，反之，如果无法类比，庭园只是玩物
　　丧志罢了！
　　已三、有情的宇宙观与闲情逸致
　　传统的庭园，基本上是求静，求心中之静，这与大部分传统庭园
　　的主人是″暂时退隐的文人″有很大的关系，因为暂时退隐，所
　　以有闲情，因为有闲情，又未失势，所以仍然有情的看万物，所
　　以追求一种″去俗″的逸气，所以有机会纵情山水。庭园设计如
　　果少了这种对″主人″气质品味的理解，显然无法设计出″好″
　　的庭园。
　　已四、有情的宇宙观与文人、绘画
　　传统的庭园设计与传统的″闲置文人″气质有关已如上述，另一
　　方面传统的庭园设计与传统山水画思维也有关。一方面是，两者
　　都是有情的看山水（宇宙观），都是″咫尺山水″，都是″借物
　　养气″；另一方面两者都是介於″真境″、″意境″、″假境″
　　之间的操弄的技术，所以中国山水画尔后会发展出″写意″的画
　　风；中国的庭园尔后也会发展出追求″脱俗″的园风吧（注41）
　　！

　　3－1－2－2、民居系统
　　要清楚的描述中国传统民居的特性，恐怕不是很容易，因为在民
　　国民以前，描述民居的文字经典几乎没有，勉强的说<<园冶>>一书约
　　略提到江南民居的一般制式（构造方法）；另一方面″民居″实物作
　　品能长期保存下来的，显然比起宫殿、庙宇是少的很多；三一方面中
　　国民居之多彩与可贵，犹如中国语言，既多彩又渐变，由於文字的统
　　一，所以语言可以百年、千年相传相通，中国民居几乎也因木构架的
　　统一，所以民居可以百年、千年相传相通。
　　我们理解传统的″民居″设计思维方式时，更宜如是观之。
　　本小节就以刘敦桢<<中国住宅概说>>、王其钧先生<<中国传统民
　　居建筑>>、林会承先生<<台湾传统建筑手册：形式与作法篇>>、杨裕
　　富<<地方传统建筑文化空间技术手册>>（注42）、关华山<<民居与社
　　会、文化>>等书面资料，以及本系列研究在近七年间对西台湾民居、
　　古迹的现场勘查幻灯片等资料，分析传统民居系统的特色如下：
　　甲、传统民居构造的少类与多样，呈现民居设计的灵活性。
　　传统民居若以主体构造来分，大致上只有木构造系统、砖砌造系
　　统、窑洞拱砌系统、围幛构造系统，其中纯粹砖砌造系统在庙宇的砖
　　塔还可发现，在民居中则多与木构造系统混合，窑洞拱砌系统则可视
　　为砖砌造系统的进一步发展与半地下构造系统结合，所以单纯的说，
　　我国传统民居构造只有″木构造系统″与″围幛构造系统″这两大类
　　。但是以地域特色来看，却呈现许多样态，我们可以简单的从构造的
　　结合上，来呈现这种少类与多样如下：
　　┌井干式———云南那西族井干式民居
　　┌抬梁式———官方建筑或北京民居
　　木构造系统┤
　　├穿梁式———云贵干栏式民居、四川干栏式民居
　　│(穿斗式) 广东竹筒屋、湘赣山区吊脚楼
　　└混合式———广东民居
　　木构造结合砖砌构造系统—朝鲜族民居、东北民居、浙江民居、
　　湘赣民居、安徽民居、福建民居、
　　台湾民居、
　　砖砌构造结合木构造系统—藏族碉房、贵州石板房、客家土楼
　　、广东开平碉楼、云南一颗印民居
　　台湾原住民石板屋
　　砖砌构造系统——————缺
　　拱砌结合木构造系统———维吾尔族民居
　　拱砌构造系统——————陕西窑洞、山西窑洞、甘肃窑洞、
　　河南窑洞、
　　围幛构造系统——————蒙古包
　　中国传统民居如果从上述的复合构造来看，则较清楚的看出是木
　　构造结合砖砌构造系统占决大的部份，这样子的分法，更容易看出各
　　地民居在地域间，因距离而产生的渐变过程，犹如中国的地方语言一
　　样。另一个值得一提的是，如果民宅系统以构造系统再加上装修系统
　　来作分辨时，更容易体会这种因距离而产生的渐变过程，其实就是″
　　文化″对民居的感染与影响，以及当地气候、材料对民居的影响。诸
　　如：澎湖民居的特徵就介於台湾民居与闽南民居之间。
　　而传统民居构造的少类与多样，也显示了民居设计的因地制宜与
　　灵活性。
　　乙、传统民居群体组合的少类与多样，呈现民居规划的体现居住
　　观。
　　传统民居群体组合，基本上是从民居的规划配置来分析民居群体
　　的特徵，我们可以用″少类与多样″的概念来作这样的归纳与描述，
　　更可以用主流″范型″来作这样的归纳与描述，如下：

　　四合院——┬日目形——进深扩张院落式(堂屋以座北朝南为主)
　　│ 官方建筑、北京民居、广东民居、东北
　　│ 民居、浙江民居、湘赣民居、安徽民居
　　│ 、福建民居、、、
　　│
　　├日目形三合院—四合院的简化—同上，南方民居
　　├回形—┬—回形—客家土楼
　　│ └—圆形—福建客家圆楼
　　│
　　├四形———护龙扩张院落式、丘陵地形的民居
　　│ 台湾民居
　　├口形、四形三合院
　　├单伸手三合院
　　└随地变矩形—江南丘陵地形的民居、庭园建筑
　　云贵干栏式民居
　　连栋民居——高密度地区民居、街屋、部份单伸手三合院
　　独栋民居——蒙古包、藏族碉房、部份石板屋、部份东北民居
　　传统民居群体组合最常见的可以用″四合院″这种范型来称呼
　　，这种四合院的特点：主要堂屋座北朝南，堂屋通常奇数间（一、
　　三、五、七间）正中堂屋较宽，两侧次间、稍间较窄，屋脊高度也
　　以堂屋最高，堂屋前左右两侧厢房则座东朝西与座西朝东，屋脊较
　　堂屋为低，房屋扩建时往前，每扩建一次则加一个倒凹形，屋脊渐
　　次低下；合院的最前面通常会以矮墙围成方形或半圆形，矮墙的南
　　向或东南向则有门楼，矮墙的再前面通常有半圆形的水池。堂屋的
　　后侧则以有靠山屏障为佳。
　　这样的四合院或三合院描述，通常可以描述了大部分的中国民
　　居，也符合通俗的风水观念。关华山先生与林会承先生则更以民俗
　　的观点来解释这种四合院或三合院所呈现的居住观。认为合院的型
　　态犹如人体加双手伸出的型态。本研究认为这样的说法，如果以通
　　俗的″风水观念″以及我国南方民居来解说，或许更为贴切。
　　民宅里堂屋最高，各进往前渐低，符合民俗里，敬祖与伦理位
　　阶的观点，也符合风水的″靠山″原则与龙脉形势原则；堂屋座北
　　朝南符合南向受光稳定，受光亮充足，冬暖夏凉的原则，也符合面
　　南而领导的原则；在台湾民居里，两厢房又称左右护龙，这基本上
　　就是风水的用语了，突出之物称为龙，位居堂屋左前称左护龙，堂
　　屋右称右护龙，主要在护堂屋，而合院所围成的埕，基本上就是止
　　风聚气的人造之″穴″位了。
　　总之，民居充份的体现了″居住观″，一种对实质环境的主观
　　愿望。
　　丙、台湾传统民居的本土化特性。
　　台湾传统民居在中国民居体系里，除了一般的特色外，及前述
　　″护龙扩张院落式″特色外，还有什麼特色呢？当今常见的研究方
　　式，多以移民社会的原乡原型概念以及民居的匠师承传而例举特色
　　与分类，诸如：客家系民居（广东匠师）、闽南系民居（又分漳州
　　原乡与泉州原乡，以及泉州匠师又以溪底地区为主而有溪底派之称
　　）。本研究认为若只以少数的大家宅院来描述台湾传统民居，或许
　　这样的分法与特色列举尚属可行，但若以″众数″的观点来寻找台
　　湾传统民居的特色，或许并不如此单纯。本研究认为要描述″台湾
　　传统民居在中国民居体系里″的特色，或许以混合类型（注43）及
　　多样分类更能显示″特色″，本研究以此观点简单叙述如下：
　　丙一、台湾传统民居多元分类
　　本研究先举出台湾传统民居多元分类如下图，这个多元系统图
　　符合现有台湾任一个民居案例的归类，而且往往可归类到两三
　　种以上的分类里，同时在台湾的民居案例里几乎也很难找到哪
　　一个案例，是完全符合单一分类中的单一类种特徵。台湾传统
　　民居多元分类的易行，显示台湾民居渐渐从原乡的影子里，走
　　入本土的特色中，也显示混合类型或″并存式转型″（注44）
　　才是主流类型。
　　台湾统民居┬以原乡地区分类┬漳州类型
　　│ ├泉州类型
　　│ ├潮州类型
　　│ └客

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