噬魂天琊诛仙剑:解释古句

广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别。最后才能切实的去实行。

骨头是需要切割的，象牙是需要磋的，玉石是需要雕刻的，石头是需要打磨的。切割，磋，雕刻，打磨才能使它们成为宝物，人的学问需要像骨头，象牙，玉石，石头一样经过磨练才能有所成就。

千里马一跳，也不能超过10步远。劣马不停的跑10天，也可以走很多地方，成功在于它不断的努力，坚持不懈。把木头腐烂的地方雕刻走，即使是朽木也不会断，不把坏的地方雕刻走，就是金子石头也会腐烂

老师刚教我们的 我本来也是按上面那个人那种说法讲的，但是老师说是错的，正确的是我打出来的

1 广泛吸收，仔细审查，慎重思考，明确辨别，立志做好。
2 对骨头的加工叫切，对象牙的加工叫磋，对玉的加工叫琢，对石的加工叫磨，只有对它们进行切磋琢磨的加工，才能成为有价值的器具。人们的学问是否能有成就，就像骨象玉石的切磋琢磨一样。
3 千里马跨一大步，也走不到十步的距离；劣马跑上十步，（比千里马快的）原因是它不懈的追求。如果不能持之以恒的雕刻东西，腐朽的木头也不会折断；一旦坚持不懈地进行雕刻，就算是金子玉石这样坚硬的东西也能被镂空。

你想打锲没打出来对吧。读切的音，四声。

骏马跳跃一次，也不能有十步（远）；劣马奔跑十天也能跑很远，在于坚持不懈；雕刻一下便放弃，即使是腐朽的木头也不能被折断；雕刻并且持之以恒，就是金石也能被雕刻。
骐骥： 骏马，好马。驽马：劣马。

锲：刻。舍：放弃。镂：雕刻。
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《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。
语出《诗．衞风．淇奥》。
切、磋、琢、磨分别为骨、牙、玉、石的加工方式。

切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。切磋,本义是加工玉石骨器,引申为讨论研究学问；琢磨,本义是玉石骨器的精细加工,引申为学问道德上钻研深究。
骏马跳跃一次，也不能有十步（远）；劣马奔跑十天也能跑很远，在于坚持不懈；雕刻一下便放弃，即使是腐朽的木头也不能被折断；雕刻并且持之以恒，就是金石也能被雕刻。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。－－《礼记•中庸•第二十章》
要广泛地多方面地学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辩，踏踏实实地实行。
为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，学是越辩越明的。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。

骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨.切磋琢磨,乃成宝器,人之学问知能成就,犹骨象玉石切磋琢磨也――《诗经•卫风•淇奥》
骨需要切，金属需要搓，玉要雕琢，石头要打磨，（指磨练）只有切磋琢磨了，才能成为好的东西，人做学问想要有所成就，就必须象切骨锉金琢玉磨石那样经过磨练。

骐骥一跃,不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石可镂。――《荀子•劝学篇》
骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；不停雕刻的话，金石也能雕刻成功。无论治学、办事，一定要有“锲而不舍”的精神，不能半途而废