梅麻吕扫除中安卓apk:天主教和基督教有什么区别?历史上真的有耶稣这个人吗？圣经是谁写的呢？

1)天主教和基督教有什么区别?

　　有些基督教人，因对天主教了解不够，看天主教恭敬圣母。遂产生误解，当人问起基督教与天主教有什么不同时，他们便答复说：“基督教拜上帝、拜基督，天主教拜玛利亚，天主教是玛利亚教。”这种误解答复，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的质疑，遂向天主教提出此问题，寻求解答。的确，最近廿多年来，本人在堂区从事福传及牧灵工作，教外成年人前来研究教义者，颇不乏人，几乎没每一个人有都提出此问题，要求解答。有些教友也说，他们教外亲友，有时也问此问题，但他们不知如何答复。可见此一问题，在福传工作上的重要性，不容我们忽视。
　　为答复此问题，首先叙述基督教的创始和派别，继则说明天主教与基督教有什么不同，最后述说天主教虽然恭敬圣母玛利亚，但并非玛利亚教，而是名正言顺的天主教。

　　一、 基督教的创始和派别
　　天主教乃救主基督所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。基督教是于公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支：一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需行任何善工。因拒绝教会的多次劝导，终于一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。二是加尔文教派，加尔文是法国人，生活在瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的“人只靠行德即可成义得救”的主张外，还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预定”，结果也由天主教分裂出去，自成为加尔文教派。三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂于公元一五三四年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。

　　上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见分歧，遂又各自分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分裂出福音教、美已美会；从加尔文教派又分裂出唯一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等；从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津教会等。基督教之各教派，在过去四百多年内，已分裂为一百多大小不同的教派。在欧美各国，基督教各教派统称为“誓反教”，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撒圣祭。数年后，即于一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撒圣祭之自由，当时国内五个皈依路德教派的王后和十四座城市的路德教信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教，以示与天主教分离之意。待日后他们来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取尔代之，称为基督教。

　　二、基督教与天主教的不同之处
　　基督教个教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。兹略志如后：

　　* 在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其它各派都主张人只靠信德就可成义得救，不需要行善工。天主教却按基督的教诲，主张人的成义得救，一面靠信德，一面要遵照天父的旨意取生活行善工。

　　* 在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，有的教派如唯一神派和耶和华见证人派则予以完全否认，他们只信有一个天主，不信一个天主有三位：父、子和圣神。关于耶稣所离的七件圣事，天主教都一一遵行。基督教除圣公会外，其它教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血。对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明，不许离婚。天主教世世代代谨守不渝。基督教各教派却准许离婚。

　　* 关于教义来源，按天主和救主基督的传授，教义的来源有二，即圣经和圣传，称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今，世世代代忠心保管此宝库。基督教各教派却只承认圣经为教义惟一根源，对圣传却拒不接受。

　　* 关于圣经的卷数目录，天主教的圣经共计七十三卷，其中旧约四十六卷，新约廿七卷。基督教的圣经却只有六十六卷，其中新约廿七卷，旧约却只有三十九卷，因为他们把旧约中希腊原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、玛加伯上及玛加伯下七卷予以删除，不承认这七卷为圣经。圣经是天主的圣言有客观的正确真意，为此在解释上有应守的客观标准，个人不能主观的自由解释，以防圣经原意变质，犹如国家的宪法不能由每个国民自由解释一样。天主教对此标准，非常尊重谨守；基督教各教派却拒不接受，主张每个教徒都可自由解释圣经。倘若两人的解释彼此不同、甚至不和谐时，他们认为双方的解释都是正确的，每人都可按着自己的解释去了解圣经。就因如此，基督教内才产生了许多不同的教派，各行其事。

　　* 关于敬拜天主及救主基督之礼，天主教非常注重礼仪生活，俾能促进天人感应。为此每主日为教友举献弥撒祭祀；每年复活节前举行圣周特别典礼；为敬拜圣体，常年内屡次举行圣事及圣体降福；为恭敬耶稣圣心，每月举行首星期五敬礼；为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心，使人体认到天人感应之亲切，加强信仰生活。基督教各教派却不重视礼仪生活，即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已，其它礼仪生活，则付诸阙如。

　　* 在信仰生活内容及教务行政上，世界各国天主教会信奉同一教义，遵守同一诫命领受同一净化、圣化心灵的圣事，参与同一祭祀天主的弥撒典礼，又在同一元首基督在世代表一罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬福音，引导他们归信天主，获得基督的救赎大恩。基督教各教派则不以为然，在教义及圣事上各教派彼此不同，在教务行政上更是各自为政，各行其事。

　　* 对耶稣基督的母亲玛利亚，天主教予以适当的敬礼，第一，因为她是耶稣的母亲，他养育了耶稣，当耶稣代人赎罪受苦受难时，她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都很敬爱她，我们作为基督信徒的，对她也应该予以尊敬。第二，因为圣母玛利亚拥有许多美德，如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等，是我们为人处世的榜样，值得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚，并不认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸，只认为她是我们在基督前的中保，她在耶稣基督前说话又力量，她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠，加强我们的信仰生活，能更虔诚的事奉天主或救主基督。基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚，他们认为圣母玛利亚与其她一般妇女一样，为什么要恭敬她？有的教派还反对恭敬圣母，甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意；有的教派还公开诬蔑说：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶稣基督，只崇拜圣母玛利亚，天主教是玛利亚教。”社会上有许多人受到这种诬蔑的宣传的误导，宁人遗憾。

　　* 关于供奉圣像之事，天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像，比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其它圣人圣女像等，供教友瞻仰敬礼；其目的非为引人尊敬该像本身，乃为助人引发睹像思人之心，比如目睹耶稣苦像，内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩；目睹耶稣圣心像，就会想起耶稣圣心爱人之深；目睹圣母像，就会想起圣母的慈悲为怀。天主教供奉圣像，犹如我们供奉父母的像照一样，供奉父母像照之目的，乃为睹像思亲，天主教供奉圣像之目的也是如此。基督教各教派反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，罪恶行为；不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上，令人瞻仰尊敬，不认为是偶像崇拜，这种矛盾作风，令人莫解。

　　* 关于祭祖之事，天主教过农历新年时，遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼，因为按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫相符合，对在中国人中传扬基督福音也有助益。基督教各教派反对举行祭祖典礼，认为在祖先碑位前举行祭拜，是崇拜偶像之恶罪行为。

　　* 关于创造宇宙万有的真神主宰之名称，天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时，曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名称。关于天主三位一体中之第三位，天主教从圣经原文译为“圣神”，基督教方面则译为“圣灵”。 圣经上有许多人名或地名，由于音译之故，天主教与基督教所译者，有的相同，有的不相同。不同者颇多，兹略举数则：地名方面，耶稣诞生之地，天主教译为白冷，基 督教译为伯利恒。耶稣成长之家乡，天主教译为纳匝肋，基督教译为拿撒勒。人名方面，耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望，是天主教按拉丁文所译者；基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。其它不同译名尚多，兹不多赘

　　2)历史上真的有耶稣这个人吗？

　　耶稣（Jesus）生于拿撒勒（Nazaroth），这个叫加利利（Galilee）的小城在他
　　以前毫不著名，他一生都被称为“拿撒勒人”。在传说中人们之所以称他出生在伯利
　　恒（Bethlehem），不过是为了自圆他被指定为救世主的假定。我们无从知道耶稣诞生
　　的确实日期，只知道他生在奥古斯都大帝统治时期，大概是罗马纪元第750年，也就是
　　说，现行公元前几年，而人们相信公元也是自他出生那年算起的。
　　耶稣这一称呼是约书亚（Josue）的变形，这是一个很普通的名字。自然后人不免
　　会在这里面找寻奇迹和对于救世主身分的暗示。也许耶稣自己如一切神秘者一样，也
　　以此提高了自己。一个赐予孩子的毫无意义的名字，被认为是对于某种天赋独厚的理
　　由，这在历史上是屡见不鲜的。性格狂热的人决不甘在与他有关的事物里看到一点偶
　　然，他觉得一切都早被上帝约定。在最无足轻重的场合里，他看到最高意志的信号。
　　加利利的居民是很混杂的，这地名的含义就是“外族区”的意思。耶稣时代，这
　　省里除了犹太人以外，还有非犹太的非尼基人、叙利亚人、阿拉伯人，甚至还有希腊
　　人。这种杂居的区域里，皈依犹太教的人是很多的。所以，我们用不着在这儿提出什
　　么种族问题，或是研究这个对于消灭人类血统差别最尽力的人，脉管里流动的是什么
　　血。
　　耶稣出自平民阶层，他的父亲约瑟（Joseph）、母亲马利亚（Marie）是地位很卑
　　微的人，是靠作工而生活的劳动者，这在近东是－种很普通家庭境遇，既不安逸也不
　　穷困。这种极单纯的生活，全不需要那种奢侈品，它使富人的特权成为无用的赘疣，
　　而使大家都自愿成为贫苦人。而且，他们对艺术和物质享受都绝对没有兴趣，就是并
　　不穷困的人家，也现出一种空无所有的外表。除了一些被回教徒带到这里的东西外，
　　耶稣时代的拿撒勒也许和今天的拿撒勒相差无几；我们还可以从这些多石的路和被匣
　　子般房屋分割的小十字街上，看出耶稣儿时游戏过的巷子。毫无疑问，约瑟家的房屋
　　肯定很像现在那些可怜的无窗店铺，光线从大门照进，既是作坊也是厨房和卧室的屋
　　于，全部家具是一张席子、几个坐垫、一两个泥罐和一个上漆的箱子。
　　耶稣的家，是个大家庭。不管是一次婚姻或多次婚姻的结果，他是有同胞手足的，
　　而他似乎是长子。他的弟妹们都没名，因为我们现在才知道，那个被认为是他弟弟的
　　四位人物（其中至少有一个名叫雅各的，在基督教发达的初年取得了很高的地位）都
　　是他的姨表弟。当然，马利亚有一个妹妹，名字也叫马利亚，嫁给一个姓亚勒腓
　　（Alphee）或姓革罗龙（leophas）的男子（这两个姓似乎是指同－个人），成为几个
　　儿子的母亲。这些姨表弟是耶稣初期门徒中很重要的分子。耶稣的胞弟们在反对他的
　　同时，却赞助他而获取了“我主之弟”的称号。这些胞弟们，如同他们的母亲一样，
　　在耶稣死后才知名起来。即使在那时候，他们也不如他们的姨表兄弟们重要，因为后
　　者的皈依更主动些，也更有个性。所以，胞弟们的名字是被忘却了，以致当《福音书》
　　作者借拿撒勒人之口，依照亲疏来列举列举耶稣胞弟、表弟时，最先记起的还是耶稣
　　姨表弟的名字。

　　3)耶稣和他的门徒都真的存在吗？
　　在迦百农有个特殊的人家，是耶稣舒服的安居处。这个家庭中又有两个他的弟子，
　　一位是西门（Simon），叙利亚迦提亚文的小名叫基法（Gephas），希腊文称彼得，是
　　石头的意思；另一位叫安得烈（Andre）。他们的父亲叫约拿（Jonas），也许在耶稣
　　常住湖边的时候去世的。他俩都出生在伯赛大，当耶稣开始公开生活时，他俩已在迦
　　百农成家立业。彼得已经结婚生子，和他的岳母生活在一起。耶稣很喜欢这一家人，
　　而常常寄宿在这里。安得烈似乎曾是施洗者约翰的弟子，也许耶稣在约旦河边时，就
　　已经认识了他。这两兄弟即使在耶稣最忙碌的时候，也仍然继续从事着他们的渔业。
　　耶稣喜欢双关语，他常常戏言要把他们俩变成钓取人类的渔父。事实上，西门和安得
　　烈比其他任何弟子都更坚定地依恋耶稣。
　　另一家人－－撒第亚（Sabdia）或称西庇太（Zebedee），是一个拥有几条船的小
　　康渔户。耶稣在此也受到热情的欢迎。西庇太有两个儿子，年长的雅各和稍幼的约翰，
　　后者在新生的基督教之历史中曾扮演很重要的角色，两人都是耶稣热诚的门徒。几种
　　记载暗示：约翰和安得烈一样，曾一度归属于施洗者约翰教派，而在那里就已结识耶
　　稣。总之，约拿家和西庇太家似乎交谊很密切。西庇太之妻撒罗米（Salome）也很忠
　　实于耶稣，曾伴耶稣去就死。
　　妇人们都十分喜欢耶稣，他对她们的那种恂恂的态度，使两性在思想上有一种惬
　　意的伴侣关系。男女之别曾阻碍近东民族更精深的发展，可无疑那时像现在一样，在
　　乡间与村庄里还不如城市里严格。三四个忠实的加利利妇人常常陪伴着年轻的导师，
　　互相争着倾听他的快乐，而轮流地照顾他。她们给这个新教派带来了狂热与新奇的成
　　分，其重要性立刻便被人感觉到。这些妇人中的一个，来自抹大拉的马利亚，她曾使
　　她可怜的故乡闻名于世界，她似乎是一个很狂热的人。照当时的说法，她是被被七个
　　魔鬼所作祟，也就是说他患了表面上不能解释的神经病。耶稣用他纯洁的柔美，平静
　　了这被扰乱了的气质。直到耶稣被押到山上受刑的时候，马利亚都是－贯地忠实于他
　　的，而耶稣死后的第三天，她扮演了一个头等的角色；因为我们以后就可以看到，她
　　替复活的信仰作了一个重要的工具。约亚拿（Jeanne）是安提帕的家宰苦撒（Khousa）
　　之妻，以及苏撒拿（Susanne）和其他许多不知名的妇女，不断地追随着耶稣而服侍他。

　　有几个妇人是很有钱的，她们把自己的财富献给耶稣，使他不用操持他一向从事的手
　　艺而正常生活。
　　还有许多人也经常跟着耶稣，承认他是自己的导师。伯赛大的一个腓力，拿但业
　　（Nathaneal），初期弟子迦拿人多罗买（Tolman）或勃多乐美（Ptolemee）之子和马
　　太。这马太也许就是新生的基督教的记载者。依照传说所叙述的，他曾是一个税吏，
　　因此他比别人善于文字。也许那时候他已经想到记录耶稣的说教，他的记载迄今仍是
　　我们所知道的耶稣教训的蓝本。门徒里还有充满了怀疑但本性似乎却是善良而慷慨的
　　多马或称第士马（Didyme），勒贝（Lebbee）或称达太（Thaddee），爱国者西门，也
　　许是哥罗人犹大之弟子，居于那时已存在的加纳英党（Kananm），这个党不久就在犹
　　大人的运动中占很重要的位置，以及约瑟（又名巴撤巴）（Joseph Barsaba），其小
　　名叫虚士杜（Justus），马提亚（Matthias）和一个很成问题的人物亚利匈
　　（Aristion）。最后还有加略（Kerioth）人西门之子犹大，这个忠实者中的例外，自
　　我制造了一个可怕的恶名。他好像是唯－一个非加利利人，加略是犹太部落极南端的
　　一个城市，距埃伯龙一天的路程。

　　4)耶稣被钉在十字架上真的有这个事吗？

　　耶稣的生活地方~耶路撒冷，在看当时，罗马帝国的已经占领控制了耶路撒冷。在残酷的统治下，最低下的百姓十分苦恼，而这时候的基督教使他们唯一的心理安慰，当然犹太人大多是奉行犹太教的。
　　所以说耶稣对他们来说是个异教徒，而身为犹太人的耶稣对他们来说简直是个邪教的教族首领。有可能会动摇犹太贵族的地位。对那些犹太贵族就想放设法向除掉耶稣。
　　罗马统治阶级也觉得那些犹太贵族在他们统治下的“安分守己”是罗马的帝国的顺民而耶稣创立的爱的教（基督教）在他们眼中被视为他们统治下的不安定因素。
　　一是耶稣的弟子犹大的出卖，使犹太贵族抓住了耶稣。
　　他们带着耶稣来到找当时罗马在耶路撒冷总督，罗马当然也顺水推舟允许了他们的要求用“酷刑”处死耶稣，之后就有了耶稣被鞭打，然后被钉死在十架上。

　　5)圣经是谁写的呢？
　　圣经的执笔者有四十几位之多。他们所处的时代不同，职业、身分也不同。有的是政治、军事领袖，有的是君王、宰相，有的是犹太律法家，有的是医生，还有渔夫、牧羊人和税吏。有的写於战争危难之中，有的写於太平盛世之时；有的完成於皇宫内，有的则在牢狱或流放的岛上……这些在时间上跨越了千年的作者们，并不知道这些书卷日后会被汇编成册，成为新、旧约正典。然而，当人们把这六十六卷书汇在一处时，这些跨越六十代人写成的作品，却呈现出前后呼应、和谐一致、浑然一体的风貌来，彷佛有一只无形的手，穿过千年的时光，操控著每位作者手中的笔，使这些作品，超越了作者身为“人”的有限性，成为宏篇巨著圣经中浑然天成的一部分。

基督教和天主教什么区别？

天主教属于基督教,而中国人所说的基督教实际上是新教。天主教、东正教和新教都信奉上帝。他们之间的区别不在信仰上。
基督教由犹太人耶稣创立以后，作为犹太民族的宗教一直饱受当时的罗马帝国的迫害。后由保罗吸收了希腊哲学对基督教进行改造以后，才在罗马帝国中传播，变成世界性宗教，最终被罗马帝国立为国教。
当罗马帝国分裂为东西两个罗马帝国时，基督教会也随之分裂为两个部分。由于西罗马帝国的基督教会第一任教皇是彼得，而彼得在耶稣死前亲口说过，要把进入天堂的钥匙交给彼得掌管，因此西罗马的基督教会自称为正统。但东罗马的基督教会由于历史发展时间长，教徒众多，也自称为正统，并索性将名称改为“东正教”，即东方的正教。这个名称的汉语翻译意思和原来的本意是一致的。所以东正教和天主教的区别主要在争议谁更正统。在教义和神学上没有根本的区别。当然由于两个教派分隔上千年，小的不同还是有的，但不是原则的区别。
后来天主教发生了一次较大的宗教改革。这次改革的结果产生了新教。两者最主要的区别在于对教会的作用上。按照天主教的说法，由于教皇掌管着到天堂的钥匙，所以基督徒要想死后到天堂，就必须经过教会，圣经也只有神职人员在教堂布道才是代表神的旨意。而新教则否认这些原则，认为圣经人人有权看，到达天堂是神的意思并不由教会批准与否。这是天主教和新教的区别。

又：
天主教和基督教有什么区别

基督教（广义）分为：天主教、东正教、新教（或称更正教、誓反教。国内称基督教）。

天主教与新教的最大的也是根本的区别在于：
1.天主教认为教会是绝对权威，是信徒与上帝间的中间人，是替上帝向人类传布教义的使者，是圣经在人间的唯一解释者，天主教则认为信徒离上帝甚远，中间不仅需有基督做中保（中间人），还需圣徒在上帝面前代求、尤其是圣母——玛利亚的代求、做中间人。
2.新教认为圣经是绝对权威，认为人人都有出于对上帝的信仰，信徒可以通过圣经以及自己的忠诚信仰而与上帝直接沟通，人和上帝的中保只有耶稣基督。不承认玛利亚是信徒与基督的中保（中间人）。无需圣徒在上帝面前代求。玛利亚和使徒都只是人是受造之物而不是上帝。信徒只敬拜造物之主------上帝（或翻译做天主或 神）。

历史书上说过，天主教的产生是传说，而没有真实的人存在，不想佛教。
而且天主教宗好像也不承认基督是人，而是神。
总之宗教这个东西是自欺欺人，使古时统治者为了统治，强加给民众的，不信为好。

圣经是由不同的人所写，圣经分为旧约和新约，我只知道旧约的前五经是带领以色列人出埃圾的摩西(即摩西五经)。至于新约的那四福音分别是马太，马可，不信耶稣的路加，和耶稣的门徒约翰。至于其它的书信大多是耶稣的门徒相互传给不同的教会，后来才慢慢赛选具有代表性的书信作为圣经里的新约部分。

根据圣经记载 耶稣从公元26年开始传道。公元30年即耶稣三十几岁的时候被钉死在十字架上并三日复活。在复活后的40天里耶稣叫门徒传福音。
"你们往普天下去，传福音给万民听..."
—马可福音 16章 15-16节
当耶稣升天时门徒们开始传他的道来自天国的福音，应为他们是耶稣的门徒，所以叫基督徒。

在当时有很多的人都一致认为耶稣的门徒所传教的才是正中的教义。而再第二世纪开始，一些教会想试图去解释一些圣经的人物，反而越帮越忙。由于大量的第二世纪教会的产物，在主后或公元590年天主教才形成。

接下来，我想和搂住还有各位仁兄讨论讨论，当耶稣的信徒开始传道的时候，特别是耶稣的十一个门徒，雅格，彼得，保罗，等。有些人曾经说过是那些门徒们编造出来的谎话(指耶稣三日后复活了)。如果是他们编造出来的谎话，他们为什么又会毅然决然地为自己所编造出来的谎话去送死呢，(圣经以外的一些历史资料也有提到他们的事) 如果有读过历史的朋友因该知道当时的政府正在想方设法的逼害教会和信徒，而且我所提到的前面三个人的其中一个，在他被人们和政府逼害的时候，人们问他到底耶稣是否复活，是否真实，既然一切都是假的，为何他还会死。(那些人说只要你承认耶稣的确是死了而且也没复活，你就可以自由了，可他依然坚定不移，信守自己的主到死的那一刻。)试问这可能吗? 您会像他这样吗？

你也可以到我的教会的网址来看看 www.ccuc-oasis.com O-Connection 里面有forum program, 在里面你可以找到有关达文西密码的video, 他的第一集里面有讲诉到关于教会的分裂，和第二世纪教会的产物。
如有疑问，请到：

上面的仁兄回答的太多了，简言之，天主教是从基督教演化来的．