蟒蛇吃活猪:诸葛亮有写过什么诗啊？

诸葛亮从来就没有写过诗,他虽然神机妙算,可是他毕竟不是神仙,也不可能无所不能.写诗要有相当的文字功夫,还要有天赋.诸葛亮一生忙于军事,政治,科技,他根本没有时间研究诗,也许他写过诗不愿意发表,他是最有自知之明的.
只能给后人留下精华,不能给后人留下笑话,我们要有他一半的聪明就好了

诸葛亮有两个爱好值得注意：

其一、他喜欢"抱膝长啸"。据《封氏闻见记》释义："激于舌端而清谓之啸"，则"啸"不过大家习见的"吹口哨"而已。其实不然，这是一个充满道家养生色彩的造型动作，与今之所谓气功约略有点瓜葛。古时善"啸"者，往往特指隐逸高人，他们擅长导引，专注内功，其"啸"声源于丹田，环流于四周，每每声震遐迩，其不同寻常的声效良非寻常"激于舌端者"可以比附。武侠小说宗师金庸先生曾在小说《射雕英雄传》中，将"东邪"桃花岛主黄药师的长啸描摹得极为汹涌澎湃、大气磅礴。

其二、"好为梁父吟。"这五个字所传递出的信息，也是既清晰又含混的，《三国演义》里有一首以"一夜北风寒"起句的《梁父吟》，稍微熟悉一点当时诗文风格的人，立刻就能看出此诗属伪托，断不可能出自诸葛亮之手。在郭茂倩《乐府诗集》和沈德潜编选的《古诗源》中，都记载了一首《梁父（甫）吟》，恭录如下：

步出齐东门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家墓，田强古冶子。

力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。

按"梁父（甫）"乃地名，为泰山脚下一小丘，古人死后多有葬于梁父山者，遂赋予《梁父吟》悲凉的葬歌体特征。这一特征，即使从仅存的这首归在诸葛亮名下的《梁父吟》中也不难窥见。但《梁父吟》到底是一首诗的名字，还是一种乐府体诗歌的名称？它到底是诸葛亮所写，还是仅仅为诸葛亮所喜爱，从"好为梁父吟"五字中是难以得出确切结论的。有人曾认为难点在"为"字上，因这个"为"字既可以解释为"撰写"，又可以解释为"吟诵"。此言不假，但为什么不同时结合"好"呢？该"好"当然是喜欢、热衷的意思，而且是那种经常性的喜欢与热衷。若《梁父吟》仅为一首诗的名称，而这首诗又是诸葛亮所写，则"好"字无从索解，诸葛亮总不见得经常乐此不疲地写同一首诗？所以结论只能二者择一：要么《梁父吟》为乐府诗名，诸葛亮为此写了一组诗歌（就像陶渊明写了一组《饮酒》，纳兰性德写了大量《浣溪沙》一样）；要么《梁父吟》非出自诸葛亮手笔，诸葛亮只是喜欢吟诵它而已。

不管两种结论中的哪一种，都不妨碍我们得出这一认识：在对《梁父吟》的创作或吟诵过程中，正寄托着"隆中"诸葛亮对时事世态的深重悲悯和无尽关切，他的隐逸姿态里，因此也就暗含了出世之想。隆中的诸葛亮，他的衣袂与其说是飘飘欲仙，不如说是非常沉重的。我们没有理由将那时的诸葛亮想象成一个只知独善其身的高蹈隐君子。

梁父吟
梁父吟》：乐府篇名。相传诸葛亮隐居时好为《梁父吟》。但现存《梁父吟》歌词，系咏晏婴二桃杀三士事，与亮隐居时心情似不相涉，故学者疑之，一说亮所吟为《梁父吟》古曲

大梦谁先觉
平生我自知
草堂春睡足
窗外日迟迟

《出师表》