小说,烛阴氏公主:我是不是得了抑郁症，应该怎么办啊

首先你不要自责，其实你自己也不想这样，只是你却控制不住自己而已。你 遇到了这么大的打击，出现这种情绪反应也是正常的，我想所有的人都会理解你。你这是由躯体疾病导致的抑郁状态，主要表现为愁闷，焦虑，烦躁和担忧，情绪不稳定。我衷心的祝福你的病能早日康复。只是，我对你这个病不是很了解。如果可以治好的话，那就要充满信心！积极的配合治疗。如果无法治愈，也不要自暴自弃!你要学会坚强！虽然你下身瘫痪但仍然可以做很多事情，也完全有可能获得成功！看看张海迪和霍金的传记。我帮你找了点海伦凯勒的文章如下：
我黑暗中的光明

海伦 凯勒

前 言

如果举行一次全球性表决来决定谁是当代最杰出的女性，毫无疑问，海伦凯勒将会名列榜首。

她通过自己的工作，为全世界盲人及其他残疾人做出了巨大贡献，许多人，不论是残疾人还是正常人都曾受到海伦凯勒著作的鼓舞。

这些著作之一就是《我的信仰》，在这本书中她讲述了自己生命早期遇到的困难以及如何获得精神动力来战胜自身缺陷，从而谱写了一曲壮丽、高尚的生命篇章。

凯勒小姐令人震撼的人格体现在她对神的赞美及对在精神上给她以帮助的人们的感谢之中，尤其是一位曾协助亚历山大贝尔致力于聋哑人工作并和海伦凯勒一起分享这位著名的瑞典神学家埃玛努尔斯韦德伯格（有译作伊曼细尔斯维登堡）著作的慈祥的老人。

他就是瑞士驻美国总领事约翰赫慈先生，他在本职工作之外的大量帮助，带给海伦凯勒基督伟大的光芒，这在她一生中都是如此地绚烂！读《我的信仰》是一种福份，希望每个人都喜欢。

很高兴能为此书做序，许许多多对凯勒的赞美，她当之无愧。

诺尔曼 温森特 派尔

前 言

《我黑暗中的光明》是 1927 年凯勒四十七岁时出版的《我的信仰》的修订本。许多读过这一早期版本的人都被凯勒美丽而富于力量的语言深深打动。然而无论在过去还是在今天，尽管《我的信仰》都堪称惊人之作，但是它却缺乏系统的组织和结构。它就像是夜空中漫布的星星，或这儿或那儿，读者们或许会看到一个星座，但正像凯勒自己所说的，这本书缺乏条理性。

在一封写给牧师保罗斯柏瑞的信中，凯勒讲述了盲人写书之不易：写书是一项艰巨的任务。作为盲人，我很难熟练地整理大堆的材料，因为我无法及时有效地检查那些手稿。常常是写了几个小时然后必须到南奥兰治或布瑞尔克利夫或其他某个地方去做讲演，当我重新返回到打字机前的时候，从前的思路已经不复存在了。请别人为我读读所写的内容又要耗费很多时间；所以我索性重新开始，从前所写的或许想起来一些，或许就忘记了。等到更多的稿子准备好了的时候，我想把它们寄给您，恳请您批评、指正，或许您将它们重新组织一下。文章的组织结构我常常把握不好。

斯柏瑞在回信中告诉凯勒，继续写下去， 暂且把整理和结构这些事情放在一边， 将来会有编辑方面的支助的。但是这种支助迟迟没有到来。这种宗教性较强的书，凯勒在《双日》出版社的编辑助手对之不感兴趣， 安妮 沙利文麦西更是如此。 在这本书即将完成的时候，凯勒伤心地说： 直到今天，没有校订一页，哪怕是给我读一下也没有 。在给斯柏瑞的信中凯勒表述了对此的心情：我徘徊在绝望的低谷中，某种东西重重地压在我的身上。这些稿子应该成为一本书，但他们不能，或许只是看起象本书。事实上， 它们是如此的微不足道，以至于我怀疑除了我自己以外，没有人会注意到它。麦西夫人坚持要我把我这些未经整理的思绪按原样寄给您， “不提任何要求。” 但我恐怕您会认为它们毫无价值。

一个月后，凯勒带着一丝羞愧战战兢兢地把稿子给斯柏瑞先生寄去。凯勒的担心是毫不必要的，斯柏瑞先生对凯勒的工作感到高兴。书中简洁明了的情感弥补了许多不足。用斯柏瑞先生自己的话来形容就是：自然、流畅、清新??????正是我们需要的 。向公众介绍该书时，他这样评价它的意义，而这些，凯勒当初也许并未意识到：《我的信仰》并不是一种以出版为目的的文学作品；而是一种思想的表白，是一种内心真诚的流露，是对斯韦德伯格充满感激的贡献。

该书的价值并没有被埋没。《我的信仰》在 1927 年销路异常好，并且在以后不断再版。然而凯勒仍在担忧。读完该书布莱叶盲文版后，凯勒说： 我对这本书的结构深感遗憾，它看起来是一沓糊涂。 凯勒周围与她一起工作的人们的忽视以及急于把该书公布于众的人们的迫切，使凯勒的书没能达到她自己的期望。这一新版本的出版旨在实现海伦凯勒生前的宿愿——给她多年来所追求却没能够得到的编辑方面的帮助。

编辑上的更改：

海伦 凯勒是位散文诗作家，创作中迸射着光芒。《我的信仰》中的许多章节完成于凯勒生命的不同时期——最早的是在 1903 年——后来在二十年代后期，海勒将它们收录在一起。但这在一定程度上造成了该书在内容上的不连贯。为了解决这一问题，该新版本对从前松散地收录在一起的一些段落进行了整理，进而形成了一种较紧凑的模式。原版中的八个冗长的章节，在新版中整理为十二个章节，并且有副标题来扼要概括各章主要内容。另外，在新版本中增加了一些内容，对原版做了必要的解释和补充。这些补充包括从以下材料中节选的内容：

凯勒关于斯韦德伯格的第一篇文章《我应如何服务于世界》(1911)，给保罗斯柏瑞牧师的信(1911、1926、1927)， 凯勒的讲演《礼拜的景象》 (1928) ，凯勒在苏格兰新教会的讲话 (1932) 。本新版包含一些从前出版的《敞开的门》 (纽约双日出版社， 1957) 和《海伦凯勒在苏格兰》 (伦敦麦素恩出版社， 1933) 中的内容。

其他的校正还包括文字短语的现代化，适当处语言的替换，拼写和印刷错误的改正，为适应当前标准而对标点符号做的改动，对少数几个历史性错误的修正。增加了一些段落并且对少数偏离主题的段落做了修改。应该强调的是，所做的修改对于保留部分来说是不可忽视的而且是必要的。

致谢：

我要向斯韦德伯格基金会的大卫埃勒、乔安娜 黑尔、斯图尔特沙特维尔以及玛丽拉奥伯塔基表示感谢，感谢他们在本书起草过程中的帮助和建议。我还要感谢美国盲人基金会的卡尔奥古斯都、莱斯利 罗森和其他成员，感谢他们的支持和鼓励。 此外，我深深地感谢总教会的唐罗斯牧师，斯韦德伯格教会的乔治 德尔牧师以及主新教会李奥纳德法克斯，感谢他们的许多珍贵见解。我的妻子斯达尔自从该书列入日程以来给了我巨大的支持，她使我感到爱才是最好的真理。

给出版社寄出该书草稿后，海伦凯勒这样写到：对于在令人畏惧的黑暗中迷失了的人们来说，如果我所写的一切能够称得上是一种光明的使者的话，我将会无比的高兴。 同样，我们也愿这一新版《我黑暗中的光明》能够无愧于海伦凯勒， 这一伟大崇高的灵魂， 她，虽然生活在黑暗中，却看到了无比的光明。

瑞 希尔沃曼

亨廷顿谷，宾西法尼亚

我黑暗中的光明

绪 言

斯韦德伯格告诉我们说，爱使我们获得自由，我可以作证——爱的力量使我摆脱了我们命中注定的孤独。当我们心中充满一种积极的能够控制一切的爱之歌时，我们就成了美的主人和创造者，成了有益于我们人类的人。就像是黑夜中升起的一颗明星,带领我们走向天堂。我们会发现我们自身竟有如此的潜力。 挫折、 困难， 一次次的失败， 但我们竟能战胜重重障碍而站起来； 进而我们的生命也显得崇高而有序。

以上这些话出自海伦?凯勒，这些话尤其引人注意，因为这位在年仅十九个月就被疾病夺走了视、听、说能力的女性，后来成为世界闻名的作家、演说家、政治活动家和维护人权的先锋战士。当她长大并意识到自己的残疾后，她毅然奋起迎接挑战。最终，海伦?凯勒成为一种世界公认的战胜困难获得胜利的精神的象征。

这位乐观的、不平凡的人是谁？海伦?凯勒的传记作者理查德?海若蒂和拉尔夫?马丁这样形容她?主用一种留给他的圣徒的一种强壮而发光的物质制成的。?凯勒的朋友和支助者威廉?魏德称她为?纯洁的化身?。作家劳伦斯?哈顿在讲述他第一次见到凯勒时的感觉时这样说，?我们仿佛看到了一个无比纯洁、清新的灵魂??????她不知道欺诈，没有悲伤；远离所有污浊和不快的事物。?就连好莱坞在1919年战后动荡期间，也曾将镜头拉向海伦?凯勒这种坚定的信念上来。凯勒在一场名为《拯救》的电影中担任领衔主演，扮演法国大革命时期的圣女贞德，骑着白马，吹着号角宣告世界自由的到来。

这部电影虽然有些过度夸张而不够真实，但它却包含着这样的含义：圣女贞德，一个十七岁的女孩，激励着法国人民抵抗外国统治。在一种崇高的意向和来自内心的呼唤的带领下，贞德高举着神、圣女、天使的旗帜冲向战场。这个在内在感召力的带领下的纯洁善战的浪漫主义女性形象对凯勒有着很强的吸引力。在凯勒生命早期，在她刚刚成为一名社会活动家的时候，凯勒说过?我有时候感觉自己象是贞德，我全身受到鼓舞。我也听到一种声音在说?来吧?，不管什么代价我将追随它，不管是怎样的道路。监牢、贫穷、诬蔑，它们都无所谓。?凯勒曾由衷地说。

事实上，凯勒的确为那些需要武装起来战胜消极失望的人们树起了一面希望的旗帜。但不同于贞德的是，凯勒的战场存在于人们的心中——精神的战场。那是一场终生的战斗，面对沮丧、幻灭，凯勒拒绝屈从。?真的，我已经看透了黑暗?她这样写到?我拒绝屈从，在精神上，我属于那群迎接黎明的人。?

早年的凯勒：

海伦?凯勒于1880年6月27日出生于亚拉巴马州的塔斯卡姆比亚。她的父亲亚瑟?凯勒早年是盟军的一位上尉，后来成为周报《北亚拉巴马人》的老板及编辑。她的妈妈凯特?凯勒是位高雅博学的贵夫人，是费吉尼亚从前的州长的后代，并且与新英格兰著名的牧师爱德华?黑尔及费吉尼亚将军罗伯特?李是亲属。

海伦是家中第一个孩子，灿烂的十九个月的时光中她给全家带来了无比的欢乐。聪明、活泼，她在第一个生日时就能够走路并且充满了活力。在《我生命的故事》一书中，她这样描绘自己生命中所能见到的唯一的春、夏和秋：

短暂的春天，伴着知更鸟和画眉的歌声，唯一的夏天，充满果实和玫瑰，仅有的金黄的秋天疾驰而过，留下它的礼物，在这个欢快的小孩子脚下。然后，在可怕的二月里，病魔遮住了我的眼睛和耳朵，把我扔进了新生儿般的浑沌之中。

夺去凯勒视觉、听觉和说话能力的这一神秘的疾病被凯勒的家庭医生诊断为?急性胃、脑充血?，许多种疾病在当时都被诊断为此。一个聪明、好问的，对生命充满激情并急于体验这个世界的孩子，变成了一个仅有基本生活需求，受情绪和本能摆布的生物。

直到六岁时凯勒还是一个不驯服的孩子，乱踢、乱抓、摔盘子，用双手抓饭吃。后来凯勒的父母联系到了积极从事聋哑人教育的亚历山大?贝尔。贝尔介绍他们到马萨诸塞州沃特镇帕金斯盲人学校，那里年仅二十岁的安妮?沙利文被选中来做凯勒家这个困难孩子的家庭教师。1887年3月3日，安妮? 沙利文到达塔斯卡姆比亚， 开始了她终生的工作 —— 帮助海伦?凯勒四十九年。 1957年威廉?吉布森在他的剧中称安妮为 ?非凡的工作者?， 从多种角度来说， 安妮对此是当之无愧的， 她的勇气和天才将凯勒从沉寂和黑暗中解救出来。然而更不寻常的是凯勒所取得的一切成绩。

奉献的一生：

在老师的悉心教导下，凯勒学会了布莱叶盲文。学会了用手指接触别人的喉咙和嘴唇来?听?, 最后象凯勒自己所说的, 在意志的推动下， 她学会了讲话。 二十岁时凯勒被瑞德克里弗学院录取， 四年后她作为优等生完成了学业。 在一次对瑞德克里弗校友的讲话中， 她说： ?我越来越深信， 只要我们勇于奋斗， 就没有做不到的事情。?

凯勒一生最重要的事业就是为盲人筹集募捐。认为那是她的责任。她不知疲倦的工作，甚至长达每天十八个小时，大量的信件，准备讲演，为视觉障碍的人的利益而奔走。凯勒为视力、听力有障碍的人们筹集了数百万美元的基金，而她自己和老师安妮却过着简朴的生活。凯勒周游世界六次，拜访了全球的名流，不懈地维护残疾人利益。她不仅仅让世人了解残疾人所面对的困难，更为他们的希望和潜力而疾呼，残疾人具有没被注意但却能服务于社会的潜能。无论哪里，澳大利亚、印度还是埃及，她所到之地盲校都雨后春笋般纷纷建立。

凯勒的社会活动不仅仅限于盲人和聋哑人，从维护残疾人利益到社会正义的各条战线都有她的足迹。扫除无知、种族歧视和贫穷。在政治上不允许的年代，她大力维护工人正当权益和妇女选举权。在访问过广岛、长崎，见到核战争幸存者，感受到他们可怕的创伤后，她又加入了反核武器战线。

在一封对凯勒在工作上的创新表示感谢的信中,埃丽诺?罗斯福这样概括凯勒的贡献: 任何人来到国外都可以说是种驻外使者, 而你对全世界人权事业所做的奉献还有一种特殊的意义。 毫无疑问你的精神闪耀在你所到的任何地方,你的工作将对未来多年产生积极的影响??????我想与全人类分享自己的快乐就是你所要的最好的回报。

凯勒探索的双手开创了许多先河。她是第一位摸到日本青铜弥罗佛的女性；第一位获得哈佛大学荣誉学位的女性；她在杂技巡演上做讲演，与玛莎格瑞姆舞蹈团一起跳舞。她会见过世界各国领导人——丘吉尔、尼赫鲁、爱因斯坦、罗斯福、艾森豪威尔、肯尼迪等等许多。她轻抚在战争中失明的战士，拥抱可爱的孩子们。她为盲人和聋哑人开创了一条他们从没有想到过的道路。手指放在柴斯卡?黑法茨的小提琴上，凯勒听到了他演奏的舒曼的?月光曲?；在托斯卡尼音乐会上，凯勒通过一种振动板感受到了音乐；她甚至还驾驶了敞蓬飞机。

每一种经历,凯勒都表现出一种宽宏进取的精神。一次,有人问她开飞机时是否害怕,她回答说?恐惧怎么能够阻挡我习惯于飞翔的心呢？?埃丽诺?罗斯福称凯勒是?勇气的化身?,凯勒则更谦虚坦诚地说?生命或是一种大胆的冒险；或一无所是?。

凯勒力量的秘密：

令人惊奇的是，除了凯勒非凡的一生中取得的成就外，很少有人注意到她力量的源泉——她的宗教信仰。凯勒的确体现出人生愉快成功的一面，但她必竟也只是凡人，有情绪、消极和失望。凯勒用一种超乎凡人意志的东西来战胜这些。她说?我不能没有信仰?，?很容易想象一个没有心的生物是什么样子?。她还这样说过：

没有人知道，也没有人能比我更了解身体缺陷的苦楚。我没有掩盖我的真实情况。说我从不悲伤，从不抗拒，那不是真话。但许久以前，我决定不再报怨。严重受伤的人们必须为了他人而顽强地生活、奋斗。让人们带着笑脸勇敢地奋斗到最后，这就是宗教信仰意义之所在。这也许不是一种崇高的企图，但这却远远不同于屈服命运。要战胜命运，人们需要有工作，需要有友情，要有对神美好境界的坚定的信念。

凯勒的宗教观念建立在对来世生活的理解之上。她相信在来世精神世界中她将不再有身体上的缺陷。她将另一个世界看作是一个能够实现她此生宿愿的地方，尤其是实现她对家庭生活的渴望。她曾经怀着一丝忧伤这样写到：?象我这样的人将会得到怎样的抚慰，命运剥夺了我拥有丈夫和做母亲的权利。此刻我的寂寞让人感到它将永远持续下去。?在接下来的文字中，她又决然地摆脱悲伤这样写到：?幸运的是,我还有比任何时候都多的工作要做,在工作中我会象以往一样充满信心,在另一个世界里我的一切未曾实现的渴望都将成为现实,在那个世界里没有什么会挡住我的眼睛,也没有什么能遮住我的耳朵。?

凯勒在这位十八世纪瑞典科学家和先知埃玛努尔? 斯韦德伯格的神学著作中得到了无比的安慰。斯韦德伯格的洞察力给凯勒的和生命带来另外一种寄托。她写道?我们盲人常为另外一只眼睛在无边的，令人困惑的黑暗中为我们找到道路而高兴。当一个智者为我们指出一条通往外部精神世界的道路时,我们将是何等的欣喜。?对凯勒来说，斯韦德伯格对来生的描述象是?来自神的一缕馨香?，她称斯韦德伯格的著作为?伟大的消息?，她说?这些著作赋予我对来世生活的真实性和和谐性的认识；它们使我更相信爱、真理和自身价值；它们已成为我战胜自身缺陷的强大动力。?

凯勒的斯韦德伯格观：

凯勒是怎样受到这一影响的呢？她的亲戚们没有一人是斯韦德伯格的信仰者。她的父亲是位非常活跃的长老会教会职员；母亲是圣公会教徒。至于她的老师安妮?沙利文，出身于天主教家庭，象凯勒所说的?她没有宗教信仰?。小时候，凯勒曾经受洗，但在她生命早期没有受过任何宗教方面的教育。尽管她常读并思考这方面的问题，但直到少年时期也没有找到令她满意的精神之路。

十六岁时，凯勒发现了斯韦德伯格的著作，并为之所触动。她接受了?新教会?。?新教会?最初来自于斯韦德伯格，指神建立的新的基督教会；后来用来形容斯韦德伯格思想指导下的教会革新运动。尽管凯勒没有成为新教会成员，但她一生信奉新教会思想。

正像凯勒所理解的，新教会的实质不在于教义、学说，而在于以一种爱心来看世界。它是一种有开拓性的信仰，体现着高尚与谦卑，相信全人类兄弟般的情谊和慈爱的神的降临。凯勒年轻时直到《我的信仰》发表以后,她一直盼望着新教会能被更多的人所了解。1928年，在华盛顿特区举行的全国斯韦德伯格会议上，凯勒发表了强有力的演说。她号召人们摒弃宗派观念，虔诚地维护自己的信仰。她说：

我感到新教会有一项伟大的任务。人们需要斯韦德伯格带给我们的消息。对此，我们不仅仅要倾听，还要介绍给他人??????我希望看到新教会披上盛装，在人们的忽视中站起来。

斯韦德伯格告诉我们的一切应为所有的人所了解，尤其是那些迷失在实利主义中的人们。在她看来新教会发展缓慢的原因不在于它所传播的思想，而在于人们缺乏热情。

五年后，在介绍斯韦德伯格的新版《真正的基督教》一书时，她写道：假如我能向人们讲述一些斯韦德伯格著作中蕴含的令人振奋的思想和高尚的情感，我将更愿意以这种形式来帮助他们。如果我能将斯韦德伯格介绍给那些在精神上失明、失聪的人们,那我将无比高兴。

凯勒相信，如果斯韦德伯格的思想全面地展现在人们面前，它将触动所有人的心。

但愿不用我们小小的新教会来向世界宣布这一令人震惊的事实，耶稣基督的信仰是一个事实。在每个人的内心深处都有一种叫做虔诚的东西，它将全力证明一切，出于对来自于神的消息的发自内心的确信。

凯勒对新教会发展的热情并没有影响她理解其他许多宗教传统。在她看来，她所信仰的神也是其他宗教信仰的神，同时她的信念是扎根于斯韦德伯格思想中的。当有人问她最喜欢的哲学家是谁时，她毫不犹豫地回答：?当然是斯韦德伯格！?一次，在她对巴哈的思想表示出热情后，有人报道说凯勒接受了这一信仰，对这一误解凯勒感到不安。她公开强调说：

不要误解我的信仰，这对我来说很重要。大家知道，十六岁时起我就是斯韦德伯格坚定的信仰者。它使我看到了人类最美、最高尚的思想和信念，它使我黑暗沉寂的世界变得可爱而有活力，我为什么要改变信仰呢？我尊重巴哈的思想，这正像我同样尊重许多伟人先知一样。我从来没有想过有人因为我同他的信仰者讲话而认为我?接受了波斯宗教?。

尽管凯勒选择了基督教,但她的基督观却是博大的，包含一切的，象慈爱的神的手臂一样。在斯韦德伯格思想中她找到了自己思想的支柱，她认为任何人都是同等重要的，任何宗教信仰都有它自身的庄严高尚之处。这也正是她为什么能很坦然地发表以下讲话的原因：

我是斯韦德伯格的信奉者??????它的精神和理想主义吸引着我。它体现着真正的自由，将人道主义置于政党、国家、种族之上，同时又体现了基督福音的精髓——每个人的灵魂都是绝对平等的。这一思想正是基督教的核心。

随着年龄的增长，凯勒的宗教观也日益统一完整。一次看望战争伤员后她说：?我的手放在一只疲惫的手中，这让我感到自己正在参加一项圣礼。?

凯勒最后的心声：

在凯勒八十岁生日前不久，她请在美国盲人基金会的朋友在康涅狄格州西点附近找一位新教会牧师。人们联系到了纽约斯韦德伯格教会牧师克雷顿普瑞斯诺，牧师上门拜访了凯勒并行了圣餐礼。后来，在给牧师的感谢信中凯勒这样写到：

没有什么能比来自新教会的激励更令我珍惜??????我渴望同其他姊妹的沟通,她们将使我生活得更真实。当我和您一起在圣餐中时,我觉得自己象是在天堂中，太阳照耀着我们，花儿，树木闪着光芒，主就在我们中间。我祈求我们能时尔进入这种美好的精神境界中。

七年后，在凯勒即将走到生命的尽头的时候，她的注意力再次转向新教会。在一份声明中凯勒清楚地表示在死后希望有一个葬礼，并要求由普瑞斯诺牧师来主持。凯勒逝世后，她的家人告诉普瑞斯诺牧师，凯勒的骨灰被运到华盛顿特区，葬礼在国家教堂举行。后来，普瑞诺牧师说?重要的是凯勒希望举行新教会仪式，而她是否得到它这是次要的?。

海伦? 凯勒的信仰实际上超出了任何有组织的教会。 她的主就是耶稣基督, 一位和善、包容一切的拿撒勒人,他从痛苦和十字架中站起来。从主耶稣基督那里凯勒看到了一切灵魂的慈爱的神，包容一切，给予万物无尽的爱、智慧和力量。凯勒知道，真正的教会——天堂，在每个人的心中。这正是她能够摆脱一切神学体系而这样宣称的原因：

我相信主给我们生命，所以我们能在爱中成长，我还相信神在我心中就像太阳在花儿的颜色和芳香中一样，他是我黑暗中的光明，沉寂中的声音。

二 斯韦德伯格的研究

你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见(《耶利米书》29:13)

理智时代：

丹麦作家汉斯?克里斯琴?安徒生在他的一个美丽的童话中这样描写花园的花盆中长出了几棵大树。花盆太小了,树根被紧紧地束缚着；但是大树们却勇敢地向着太阳，枝叶繁茂，花团锦簇，用金子般的果实救助垂死的人们。鸟儿在他们热情的双臂中歌唱，他们心中荡着一曲欢乐的新生之歌。终于有一天，他们冲开坚硬的枷锁，向着自由舒展开强劲的根。

我觉得童话中奇怪的花园象征着十八世纪那段历史时代，在那个时代诞生了巨人、天才埃玛努尔?斯韦德伯格。有人称那段历史为理智时代或启萌运动时期，但还有人称它为人类历史上最严酷、最萧条的时代。的确,一切都在生机勃勃的前进，伟大的哲学家、政治家,无畏的科学探索者。政府秩序井然，封建制度受到声讨，公路交通也比以往任何时候都安全可靠，理智战胜中世纪传统势力而占统治地位。

但是在那段时期，象从前的中世纪一样，一种沉寂，屈从的气氛笼罩着世界。著名学者们，象法国历史学家泰纳曾说过神学把人类当成是罪恶的孩子，把整个世界交由神的喜怒来主宰。慈爱被摒弃，鼓吹虔信，所谓的虔信实际上是一种妄自尊大的信则得救的观念。任何有益的工作都被看成是徒劳，一切机体遭受的不幸都被看成是惩罚。黑暗、无知、麻木充斥这个饥渴的世界。

这就是天才的斯韦德伯格生活的时代，他生来注定要去打破那种禁锢人们头脑的宗教信条。就像童话中的巨树一样挣脱枷锁。当这样一个思想家被释放到世上来的时候，让我们来回顾一下他所处时代的历史事件及人物。

斯韦德伯格出生时，约翰?夸美纽斯刚刚逝世不久。这位伟大的捷克教育家摩拉维亚教派领导人最先向长期统治着社会的那种陈腐的思想发出了有力的一击。1688年斯韦德伯格出生这一年正值英格兰重要的非武力的革命时期。斯韦德伯格生活在法国国王路易十四统治的鼎盛时期，围攻拉罗切尔的记忆仍令法国基督徒痛心。他目睹了瑞典国王查尔斯十二世惊人的远征。他还与瑞典植物学家凯若莱斯?林耐耶斯生活在同一时代。在斯韦德伯格晚年，法国卢梭开始推行他的返归自然，顺应儿童本性的伟大教育思想，狄德罗提出了感觉哲学理论并宣称盲人也能接受教育。也许没有许多人经历过这种新旧交替，突飞猛进的时代变更，富于远见卓识的他期待着时代的到来。

我越是思考斯韦德伯格的地位，越不知道应该如何来评论他，只能说是一个奇迹。他不融于他的教会及当时的社会准则。从他的出生及早期的教育中我找不到能够解释这一宗教思想史上孑然不同的变革的原因。许多象斯韦德伯格一样出身于虔诚的家庭，受过极好教育的人，他们没能给人类思想做出一点新贡献，没能够为人类增添一丝快乐。那么，是不是总是这样呢——天才的出现总是出乎我们的意料？

探索幻觉的危险：

斯韦德伯格家在瑞典斯德歌摩。父母都非常严肃认真。父亲杰斯弗?斯韦德伯格是路德教牧师、神学教授、宫廷牧师，是个精神崇高的人。路德教派创始人马丁?路德宣称自己看到了神灵并听到了他们的声音。许多信仰者于是遵循严格的戒律希望自己也能看到另一个世界，据说斯韦德伯格小时候有过这样的经历。在他晚年给朋友的信中他这样说：?在我四岁到十岁时，我常常思考神，超脱以及人的精神经历等问题，许多我说出的话令父母吃惊，他们说一定是天使通过我在讲话。?尽管斯韦德伯格的父亲也可能是这样，但他的母亲断然地对丈夫说?埃玛努力尔必须远离这些神学问题?从那以后直到五十六岁，斯韦德伯格再也没有获得精神世界的一点消息。

从他的著作中，我们很清楚地知道，斯韦德伯格这种经历对于大人、孩子来说并无益处。对他人来讲，他面对着追寻幻境的危险，他自己也常劝诫读者不要那样做。

斯韦德伯格有个美好的童年。他和父亲常常同去爬山，去海湾探险，采苔藓、野花和鲜艳的石子儿。回到家后，斯韦德伯格就会写一大篇户外旅行日记。从小他就显出超出他年纪的才气。但不象其他早慧的青年人，他一直健康的成长，他高贵的男子汉的气概受到

抑郁症是扰乱你生活的一种情感障碍性疾病。它可能会影响你的全身。抑郁症影响到你的思维，情绪，行为和你的自我感知方式。抑郁症亦能在很多方面改变你，例如: 对他人的观感，对工作环境或社会环境感觉，甚至是有关一些诸如你的外表，房子，衣服等。
人与人各有不同，从而抑郁症症状也因人而异。以下一种或多种症状你听起来很熟悉吗？

• 几乎每一天都情绪抑郁。
抑郁情绪和泣不成声都是抑郁症症状。然而，很多抑郁症患者感觉麻木，并不伤心。

•在你的日常活动中兴趣/乐趣缺乏和缺乏内驱力。
抑郁症使人对平时被视为很重要的事情漠不关心。你可能不得不强迫自己完成该做的事情。甚至对一桩小事情似乎也是一种负担。很多抑郁症患者说自己是厌烦和懒惰的；尽管他们无睡眠问题，他们还总是感到疲劳。性趣减弱也很普遍。
你可能常常感到胸闷，心慌。去医院检查也常常查不出原因。

•胃口改变。
抑郁症可导致胃口增加或减少，所以抑郁症患者的体重可能增加或降低。

•睡眠问题。
许多抑郁症患者失眠，常表现为入睡困难，浅眠多梦，易惊醒，以及早醒(凌晨 2-3点便醒来，再难入睡). 早醒往往是抑郁症病人的特征性症状之一.

另外一些抑郁症患者可能睡得太多，或他们除了正常的夜间睡眠之外还需要经常性的磕睡。

• 焦虑或坐立不安。
抑郁症患者经常是坐立不安和焦虑，有时达到激越的程度。焦虑可以引起缺乏耐心和愤怒，并且既使是低度的压力，也使人难以应付。

• 疲乏或s浑身无力。

• 负罪感，无用感和无安全感。
抑郁症患者通常对自己，周围世界和未来感觉消极。他们可能对往事有负罪感。很多抑郁症患者感到自己无用，认为抑郁症是对他们做过的或未做事情的一种惩罚。抑郁症可以导致不安全感和对他人的依赖，亦可以导致不修边服和不讲个人卫生。

• 难以集中精力和正常思维。
抑郁症使人难以清晰地思维和作出甚至是很小的决定。抑郁症患者常常不能轻易地集中精力。患者工作和日常生活变得没有效率，挫折感和厌恶感就可能出现。

• 大多数抑郁症患者都有不同的躯体症状，感到浑身不适。

•自杀念头
很多抑郁症患者想到以死来解脱痛苦。患者经常为了结束痛苦，受罪和困惑而产生死亡的念头和行为。s

如果你有想伤害自己和他人的念头时，请马上找精神专科医生就诊。

如果你或你关心的人有上述四种或更多的症状达两周以上；症状严重到干扰日常活动，或有自杀念头；那么请去看精神专科医生，以便作出正确的诊断。你或你爱的人可能正在饱受抑郁症症状的折磨

如果你有抑郁症，那么伤害你的症状也可能伤害到你的家庭，你的工作表现和你的人际关系。

牢记：这是一种真实疾病的真实症状。不要沉溺于自责及糟糕的感觉. 相反，你应去看医生，谨遵医嘱，以使你早日回归正常生活。

你应该不是抑郁.你只是因为自己身理的问题而对现实生活不满.
但由于你瘫痪在床.所以你只能把所有的不满和怨恨都发泄到家人和周围的事物身上.
不过我个人认为.你还是应该去看一次心理医生,这样对你的情绪会有所帮助

你好惨啊。。。但是这个并不代表你一辈子完蛋啊。。。你既然可以上网难道就不能在网络上提高自己然后当作家或者靠其他谋生？对与你是否得了忧郁症我无法评论重要的是你需要发泄啊你可以把自己的委屈全部发泄到网络上或者跟你的父母讲 我今天出去逛街的时候看到一个人 一个浑身上下只有一只手一个脑袋和一个身体的人 在我的记忆中很小的时候就见过他 现在要不是突然看见我早就忘记了 他没有什么本领 衣着破烂 靠乞讨为生 整个身子摆在一块不到半平方米的地方 可是他依然独自生活了这么长的时间 他靠自己的一只手抓住前面的地面 把自己身子所在的滑板向前拉 依然速度快捷的向前进 他没有任何悲观情绪 从他的行动中看不到任何忧郁……你的忧郁是由于自己身体的缘故造成的所以你不是应该研究如何摆脱忧郁症 而是赶快摆脱身体对你所造成的影响才对

你的腿还有可能恢复吗