七界传说万灭徒:《螳螂捕蝉》和《口能言之，身能行之》的译文

螳螂捕蝉：
园子里有一棵树，树上，有一只蝉，它唱着歌饮着露水，高兴得很，哪知背后来了一只螳螂；螳螂弯着身体伸出前臂，要抓住这只蝉来充饥，怎知道它的背后又来了一只黄雀；黄雀伸长颈子，要向螳螂一口啄去，可是黄雀又怎知道它的背后也有弹丸正等着它呢。蝉、螳螂、黄雀，它们都只看到眼前的利益，而看不到藏在背后的祸害呀！

口能言之，身能行之：
口能言之，身能行之，国宝也
口不能言，身能行之，国器也
口能言之，身不能行，国用也
口言善，身行恶，国妖也
出自:《荀子·大略》

【字面的译文】嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。治理国家的人应该敬爱国家的珍宝，爱护国家的重器，歼灭国家的妖孽。
【真实的评介】善恶观念，是最起码的价值观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是容易做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，说明为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。
在中华文化传统中，理论思考与现实参与的相互促进，一直是受到推崇和尊重的。

螳螂捕蝉译文：

园子里有一棵树，树上，有一只蝉，它唱着歌饮着露水，高兴得很，哪知背后来了一只螳螂；螳螂弯着身体伸出前臂，要抓住这只蝉来充饥，怎知道它的背后又来了一只黄雀；黄雀伸长颈子，要向螳螂一口啄去，可是黄雀又怎知道它的背后也有弹丸正等着它呢。蝉、螳螂、黄雀，它们都只看到眼前的利益，而看不到藏在背后的祸害呀！

《口能言之，身能行之》译文：

嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。

园中有树,其上有蝉.蝉高居悲鸣饮露,不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附欲取蚕，而不知黄雀在其傍也；黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。

翻译：（花）园里有（一棵）榆树，树上有只蝉（知了）。蝉正振动翅膀发出悲伤的鸣叫，准备饮食清凉的露水，

（它）不知道有只螳螂在身后，（正）弓曲着颈，想抓住并吃了它。螳螂正要捕捉蝉，却不知道黄雀在它后面，伸着脖

子，想啄它来吃。黄雀正要吃螳螂，不知道有个小孩（拿着弹弓）捏着弹丸站在下面，对着它想要弹射它。小孩正要弹

射黄雀，不知道前面有个深坑，后面有个洞窟。

这都是只看见前面的利益，却不顾后面的灾害啊

口能言之，身能行之：
口能言之，身能行之，国宝也
口不能言，身能行之，国器也
口能言之，身不能行，国用也
口言善，身行恶，国妖也
出自:《荀子·大略》

【字面的译文】嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。治理国家的人应该敬爱国家的珍宝，爱护国家的重器，歼灭国家的妖孽。
【真实的评介】善恶观念，是最起码的价值观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是容易做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，说明为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。
在中华文化传统中，理论思考与现实参与的相互促进，一直是受到推崇和尊重的。