重庆俏巴渝大饭店:司马迁《史记》中其它故事举例

《史记》小故事一则

　　——齐威王的水煮肉片 -原创-古文翻译-
　　作者：卡蛮

　　齐威王当上齐国第一把手成为“核心”后不理朝政，
　　把权力下放给手下的干部们。一晃九年过去了。
　　这九年里其它国家老来攻打齐国， 大家挺头疼。

　　一天，齐威王把管东面的“即墨”那片地的地方
　　领导叫来了：“我让你丫管即墨那片儿地， 我左
　　右的人都说你干得不好呢。” 即墨领导吓得哆嗦。
　　齐微王接著说：“可是呢， 我派人到即墨去暗访
　　了， 那儿田种得很好， 老百姓也过得挺滋润，
　　官府也弄得挺有条理， 所以东面也无事， 好！”
　　齐威王于是赏他一万户供他享用， 这一万户人家
　　就供吃供喝给他，这领导高高兴兴回家了。

　　春秋战国时期， 当“核心”的都挺喜欢水煮肉片。
　　齐威王好久没亲自煮肉了。 他把管“阿”那片地
　　的领导叫来了：“我左右的人都说你把阿管理得很
　　好耶。”阿领导喜滋滋地说“那里那里， 是核心
　　领导得好。”齐威王一板脸喝道：“扯蛋！ 我派
　　人到你那儿去暗访了， TNND, 地没种好， 老百
　　姓穷得光屁股。 当年赵国攻打甄， 你不救，卫
　　国占领薛陵， 你不管。 原来你是贿赂我的左右
　　天天帮你扇小扇儿替你唱赞歌来著呢。来人啊，
　　把这厮给我煮了。” 于是卫兵上来扒衣服刮毛架
　　大锅一阵忙乎。 等水放好“扑通”就扔锅里了，
　　锅下柴禾泼上了油一点就著， 丫的在锅里又扑腾
　　又叫喊，过了一会， 那丫没声了， 又过了一会
　　儿， 肉香阵阵飘来。。。齐威王还不尽性， 又
　　把左右替那丫说好话的也都给煮了。 所以川菜的
　　“水煮肉片”可能是中国史载最古老的菜了。这样
　　一来， 大家吓得够呛， 谁还敢文过饰非呢，
　　干活做事都竭心尽力， 齐国大治。 于是齐威王
　　四处出兵， 把过去丢的地又抢回来了， 各路诸
　　侯听著害怕， 以后二十多年没有再敢找齐国的麻
　　烦。

　　===自《史记－田敬仲完世家第十六》===
　　威王初即位以来，不治，委政卿大夫，九年之间，
　　诸侯并伐，国人不治。於是威王召即墨大夫而语
　　之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视
　　即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。
　　是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫
　　语曰：“自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田
　　野不辟，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救。卫取薛
　　陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日，
　　烹阿大夫，及左右尝誉者皆并烹之。遂起兵西击赵、
　　卫，败魏於浊泽而围惠王。惠王请献观以和解，赵
　　人归我长城。於是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽
　　其诚。齐国大治。诸侯闻之，莫敢致兵於齐二十馀
　　年。

　　史记中最好的故事为《李将军列传》，
　　即李广的故事，很感人，也很容易读懂。

　　《魏其武安侯列传》，《史记·李将军列传》。”
　　《史记·司马迁传赞》
　　240.轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　241.帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　242.(帝喾高辛)取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　243.象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　244.舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　245.颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　246.舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　247.伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　248.余(指司马迁)尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　249.令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳緫，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
　　《史记·卷二 夏本纪第二》
　　250.东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。
　　《史记·卷二 夏本纪第二》
　　251.（皋陶曰）毋教邪淫奇谋。
　　《史记·卷二 夏本纪第二》
　　252.帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”
　　《史记·卷三 殷本纪第三》
　　253.天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？
　　《史记·卷四 周本纪第四》
　　254.故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
　　《史记·卷四 周本纪第四》
　　255.君何不令人说白起乎？曰‘楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。有一夫立其旁，曰“善，可教射矣”。养由基怒，释弓搤剑，曰“客安能教我射乎”？客曰“非吾能教子支左诎右也。夫去柳叶百步而射之，百发而百中之，不以善息，少焉气衰力倦，弓拨矢钩，一发不中者，百发尽息”。
　　《史记·卷四 周本纪第四》
　　256.夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　257.驩欣奉教，尽知法式。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　258.古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　259.大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　260.私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　261.赵高故尝教胡亥书及狱律令法事，胡亥私幸之。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　262.外抚四夷，如始皇计。尽徵其材士五万人为屯卫咸阳，令教射狗马禽兽。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　263.於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。
　　《史记·卷七 项羽本纪第七》
　　264.高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。
　　《史记·卷八 高祖本纪第八》
　　265.高祖所教歌儿百二十人，皆令为吹乐，后有缺，辄补之。
　　《史记·卷八 高祖本纪第八》
　　266.今列侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列侯亦无由教驯其民。
　　《史记·卷十 孝文本纪第十》
　　267.盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。
　　《史记·卷十 孝文本纪第十》
　　268.帝亲自劳军，勒兵申教令，赐军吏卒。
　　《史记·卷十 孝文本纪第十》
　　269.自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？
　　《史记·卷二十三 礼书第一》
　　270.故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。
　　《史记·卷二十三 礼书第一》
　　271.以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　272.是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　273.德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　274.教者，民之寒暑也，教不时则伤世。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　275.乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　276.是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　277.散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　278.正教者皆始於音，音正而行正。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》

　　学：
　　151.太史公曰：学者多称五帝，尚矣。
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　152.非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　153.陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。
　　《史记·卷二 夏本纪第二》
　　154.孔子正夏时，学者多传夏小正云。
　　《史记·卷二 夏本纪第二》
　　155.今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。
　　《史记·卷四 周本纪第四》
　　156.太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。
　　《史记·卷四 周本纪第四》
　　157.今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　158.悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　159.缪公享国三十九年。天子致霸。葬雍。缪公学著人。生康公。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　160.项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。
　　《史记·卷七 项羽本纪第七》
　　161.而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。
　　《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
　　162.后六年，窦太后崩。其明年，上徵文学之士公孙弘等。
　　《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
　　163.中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。
　　《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
　　164.於是谱十二诸侯，自共和讫孔子，表见春秋、国语学者所讥盛衰大指著于篇，为成学治古文者要删焉。
　　《史记·卷十四 十二诸侯年表第二》
　　165.学者牵於所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！
　　《史记·卷十五 六国年表第三》
　　166.孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。
　　《史记·卷二十三 礼书第一》
　　167.是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中而发作於外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　168.食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》

　　习：
　　50.於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。
　　《史记·卷一 五帝本纪第一》
　　51.今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　52.(始皇)遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。
　　《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
　　53.齐王韩信习楚风俗，徙为楚王，都下邳。
　　《史记·卷八 高祖本纪第八》
　　54.酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。
　　《史记·卷八 高祖本纪第八》
　　55.汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，特畏高帝、吕太后威耳。
　　《史记·卷十 孝文本纪第十》
　　56.上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。
　　《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
　　57.以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　58.孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　59.通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　60.故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。
　　《史记·卷二十四 乐书第二》
　　61.而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”

　　史记经典故事??李济生 编?

　　内容提要:
　　本书精选《史记》人物故事，经过改编，力求尊重历史、保持原貌而又通俗易懂、生动有趣。全书由五大板块构成，以“人物经典故事”为中心，辅之以四大板块：“流传有绪”介绍来源于故事的成语典故；“追本溯源”解释与故事有关的传统文化、典章制度；“日积月累”介绍相关知识，有些是历史遗迹，给人以历史的亲近感。有些是相关诗文，可增广知识、提高文学修养；“故事点评”从道德修养、齐家治国、军事谋略、经济文化等角度进行点评。在引述前人及时人的观点时，不求观点一致，只图能引发思考增益智慧。这样编写的目的是想从多层次、多角度、全方位地解读历史人物。
　　本书在讲述人物故事时，原则上不采纳其他古籍、传说的情节，也不对人物做全面系统的展示，只选取人物的一两个精彩片断，“特写”与“远景”相结合，“剪接”与“长镜头”并存，力求点面结合、相得益彰。

　　目录:
　　前言
　　黄帝大战蚩尤
　　大禹治水
　　暴虐的商纣王
　　不食周粟的伯夷叔齐
　　褒姒烽火戏诸侯
　　孙子训练女兵
　　管仲与鲍叔牙
　　张仪连横
　　商鞅立木取信
　　司马穰苴斩庄贾
　　仁慈的宋襄公
　　勾践卧薪尝胆
　　马服君赵奢
　　赵括纸上谈兵
　　冯谖收债
　　毛遂自荐
　　窍符救赵的信陵君
　　荆轲刺秦王
　　刺客聂政
　　布衣游侠郭解
　　四单火牛阵
　　赵氏孤儿
　　一鸣惊人的楚庄王
　　陈胜吴广起义
　　泗水亭长刘邦
　　张良拜师
　　钜鹿之战
　　鸿门宴
　　霸王别姬
　　萧何追韩信
　　韩信之死
　　屡出奇计的陈平
　　白登山解围
　　野心家吕太后
　　单于冒顿
　　飞将军李广
　　卫青推功让爵
　　骠骑将军霍去病
　　替罪羊晁错
　　神医扁鹊
　　汗血马的故事
　　风流才子司马相如

《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》,是一篇风格独特的人物传记

《信陵君窃符救赵》(选自《史记·魏公子列传》。

史记·伯夷列传.....
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齐威王当上齐国第一把手成为“核心”后不理朝政，
把权力下放给手下的干部们。一晃九年过去了。
这九年里其它国家老来攻打齐国， 大家挺头疼。

一天，齐威王把管东面的“即墨”那片地的地方
领导叫来了：“我让你丫管即墨那片儿地， 我左
右的人都说你干得不好呢。” 即墨领导吓得哆嗦。
齐微王接著说：“可是呢， 我派人到即墨去暗访
了， 那儿田种得很好， 老百姓也过得挺滋润，
官府也弄得挺有条理， 所以东面也无事， 好！”
齐威王于是赏他一万户供他享用， 这一万户人家
就供吃供喝给他，这领导高高兴兴回家了。

春秋战国时期， 当“核心”的都挺喜欢水煮肉片。
齐威王好久没亲自煮肉了。 他把管“阿”那片地
的领导叫来了：“我左右的人都说你把阿管理得很
好耶。”阿领导喜滋滋地说“那里那里， 是核心
领导得好。”齐威王一板脸喝道：“扯蛋！ 我派
人到你那儿去暗访了， TNND, 地没种好， 老百
姓穷得光屁股。 当年赵国攻打甄， 你不救，卫
国占领薛陵， 你不管。 原来你是贿赂我的左右
天天帮你扇小扇儿替你唱赞歌来著呢。来人啊，
把这厮给我煮了。” 于是卫兵上来扒衣服刮毛架
大锅一阵忙乎。 等水放好“扑通”就扔锅里了，
锅下柴禾泼上了油一点就著， 丫的在锅里又扑腾
又叫喊，过了一会， 那丫没声了， 又过了一会
儿， 肉香阵阵飘来。。。齐威王还不尽性， 又
把左右替那丫说好话的也都给煮了。 所以川菜的
“水煮肉片”可能是中国史载最古老的菜了。这样
一来， 大家吓得够呛， 谁还敢文过饰非呢，
干活做事都竭心尽力， 齐国大治。 于是齐威王
四处出兵， 把过去丢的地又抢回来了， 各路诸
侯听著害怕， 以后二十多年没有再敢找齐国的麻
烦。

===自《史记－田敬仲完世家第十六》===
威王初即位以来，不治，委政卿大夫，九年之间，
诸侯并伐，国人不治。於是威王召即墨大夫而语
之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视
即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。
是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫
语曰：“自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田
野不辟，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救。卫取薛
陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日，
烹阿大夫，及左右尝誉者皆并烹之。遂起兵西击赵、
卫，败魏於浊泽而围惠王。惠王请献观以和解，赵
人归我长城。於是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽
其诚。齐国大治。诸侯闻之，莫敢致兵於齐二十馀
年。

史记中最好的故事为《李将军列传》，
即李广的故事，很感人，也很容易读懂。

《魏其武安侯列传》，《史记·李将军列传》。”
《史记·司马迁传赞》
240.轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
241.帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
242.(帝喾高辛)取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
243.象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
244.舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
245.颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
246.舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”
《史记·卷一 五帝本纪第一》
247.伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”
《史记·卷一 五帝本纪第一》
248.余(指司马迁)尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
249.令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳緫，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
《史记·卷二 夏本纪第二》
250.东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。
《史记·卷二 夏本纪第二》
251.（皋陶曰）毋教邪淫奇谋。
《史记·卷二 夏本纪第二》
252.帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”
《史记·卷三 殷本纪第三》
253.天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？
《史记·卷四 周本纪第四》
254.故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
《史记·卷四 周本纪第四》
255.君何不令人说白起乎？曰‘楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。有一夫立其旁，曰“善，可教射矣”。养由基怒，释弓搤剑，曰“客安能教我射乎”？客曰“非吾能教子支左诎右也。夫去柳叶百步而射之，百发而百中之，不以善息，少焉气衰力倦，弓拨矢钩，一发不中者，百发尽息”。
《史记·卷四 周本纪第四》
256.夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
257.驩欣奉教，尽知法式。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
258.古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
259.大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
260.私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
261.赵高故尝教胡亥书及狱律令法事，胡亥私幸之。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
262.外抚四夷，如始皇计。尽徵其材士五万人为屯卫咸阳，令教射狗马禽兽。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
263.於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。
《史记·卷七 项羽本纪第七》
264.高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。
《史记·卷八 高祖本纪第八》
265.高祖所教歌儿百二十人，皆令为吹乐，后有缺，辄补之。
《史记·卷八 高祖本纪第八》
266.今列侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列侯亦无由教驯其民。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
267.盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
268.帝亲自劳军，勒兵申教令，赐军吏卒。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
269.自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？
《史记·卷二十三 礼书第一》
270.故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。
《史记·卷二十三 礼书第一》
271.以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
《史记·卷二十四 乐书第二》
272.是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
《史记·卷二十四 乐书第二》
273.德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。
《史记·卷二十四 乐书第二》
274.教者，民之寒暑也，教不时则伤世。
《史记·卷二十四 乐书第二》
275.乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
《史记·卷二十四 乐书第二》
276.是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
《史记·卷二十四 乐书第二》
277.散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？