极地大乱斗金币计算:...子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”古之君子比射箭

这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。所以好人与坏人很难下定义。可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。

　　中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。无所争就是窝囊吗？不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争？不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子。”就是在争，也始终保持君子的风度。

　　-- 南怀瑾 论语别裁

孔子说，君子没有什么可争的事情。如果有争的话，也必定是射箭比赛吧！即使这比赛也先是互相作揖致敬然后登堂，比赛完后走下堂互相敬酒。这样的争，也还是君子之争啊！

3•7 子曰：“君子无所争。必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”
【通译】
孔子说：“君子应该没啥可争的。必需之时，如同比试射箭，先作揖辞让，尔后登场射箭，下场后共同饮酒。这才是君子相争的风范。

3•16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【通译】
孔子说：演习射箭，不在于穿透靶子，因为各自力气大小不同等级。这是古来的规矩。
【解义】
其一，六艺之道。礼、乐、射、御（驾）、书（文）、数（算）六艺，被认为是“养国子以道”（《周礼.保氏》），故成为古代君子的必学之艺。孔子的“学而”必“习之”，其道理也在此。学六艺，对于君子而言，不仅是技巧的把握，还有艺品的历练，即在其中体现出君子应有的品格品位。孔子这里不是讲射之技，而是讲射之品，即射之礼。
其二，君子学艺。君子学习六艺，是提高整体素质。借助技艺谋生则成技师艺人：礼有司仪，乐有乐师，射有射手，御有驭手，书有专家，数有账房。孔子虽然未给君子定向，但教授弟子做不平凡的人，所谓“君子不器”[2.12]，《论语》说的也是修身治国之道，孟子把这种志向说白了：“天将降大任于斯人也”（《孟子.告子(下)》）。
其三，箭道在中。君子学射，不是以此谋业为生。职业射手，除了技巧，还有体力。技巧可学精，体力有天赋。古代君子比射箭，也就在于得要领，中靶心，而不在于力透箭靶。近代以来的竞技比赛，一些必需凭借体力活的，往往按体重分级差。
其四，君子弥争。君子理应有不争之德，却难免有争端。古代欧美常用决斗方式来解决蒙羞与纠纷，19世纪之后基本绝迹。俄国诗人普希金因决斗致伤而死；美国总统杰克逊多次决斗，留下胸伤；法国数学家伽罗瓦21岁完成伽罗瓦理论，第二死于决斗。孔子提出，君子解决纠结和纠纷，不妨借射箭来解决，“必也，射乎。”同时必有君子的风范和气度，一箭泯恩怨。

【启示】
比试必分高下，竞斗必有输赢。竞斗比试，对于君子来说，永远不是目的，而只是途径。君子修习驭射等艺，不是为了与人争一事一时之胜负输赢，而是提高素养、增进才智、扩展见识。门门争天下第一，谁也做不到，也没必要。君子每做一件事，就得像模像样、有板有眼，在行入道。这就需要学习和历练，需要精通和圆通。
真君子，是德才品俱佳之人，孔子教诲弟子为“君子儒”，每每用“小人”来对比，《论语》并举多达20来处（参见[2.14]）。君子需要担当道义，承传责任，成就大器，否则，就把自己混同于平民，降格为小人（小器之人）。
孔子善于观察与思考，善于微言大义，即从小事发见大道理，上升到治理之道。射箭之道，要体现君子不争的气质度和风雅，就是如此。