除法的余数符号怎么写:八十七神仙卷和八十八神仙卷，究竟哪个是“正版”？

首先维思要说的是，阁下对于此图的概念有点混淆哦！因此提问时候有点问题。

　　关于此图有数种说法
　　1说 ：
　　本名《朝元仙仗图》
　　这是一幅以卷轴画形式保存下来的壁画稿本，亦称《八十七神仙卷》或《八十八神仙卷》。画中描述了五方帝君中的三个帝君，前往朝拜天上的玄元皇帝老子。队仗中共八十八神仙，头上有光环的是三帝，身着武装的是神将，另有十名男仙，六十七名女仙。画中按道教的神仙理想，以不同的比例表现人物重要程度，如其中帝君都略高大于其他神仙。

　　2说：
　　“八十七神仙卷”与北宋武宗元的“朝元仙杖图”相似，并非一作！《八十七神仙卷》是我国现代著名画家徐悲鸿花费巨资，几经周折才保留收藏在国内，画没题名，现在的名称是徐悲鸿定的。

　　《八十七神仙卷》为「曹衣出水式」，而《朝元仙仗图》为吴代当风式，笔法画风并不相似
　　北宋初期宗教人物画继承了唐代以来的传统，创作仍较活跃，不少名家参与了寺观壁画创稿和绘制，画风主流是吴道子一代的式样，有作品流传的代表性画家首推武宗元。“八十七神仙卷”与“朝元仙杖图”都是描绘道教神仙出行行列。画五方帝君和众仙去朝见道教最高天神元始天尊的情景。由神将开道、压队，头上有圆光环帝君居中，其他男女神仙持幡旗伞盖簇拥帝君自右至左前行。全卷应为八十八位神仙，此卷少一武将故名为“八十七神仙卷”。民国54年（1965）所发现之《朝元仙仗图》长卷少了最后一位神将（武官），而徐悲鸿所收藏之《八十七神仙卷》则少了最前面一位神将（武官），故翁博士将其补足为「八十八位神仙」而临摹中又有「创新」，故称《新朝元仙仗图》长卷。

　　综合以上各家的说法，可以看到的问题就是，没有所谓哪个是正版，只有名称不同，其实都是同一个卷轴。谢谢

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宋代宗教画保存下来很少，最有名的是传为武宗元的《八十七神仙图卷》（此图卷另一稿本称为《朝元仙仗图卷》）。
《八十七神仙卷》描写的是道教神话，此图应是壁画粉本（底稿）。图中画扶桑大帝、南极天帝君和东华天帝君同众神仙前去朝觐元始天尊的行列，是一件非常优美、杰出的白描作品。这个行列应该是由八十八个神仙组成，《八十七神仙图卷》则缺最前一名神将，而《朝元仙仗图卷》则缺最后一名神仙。八十八个神仙，共四种类型：以三位帝君（头上有光环）为中心，庄严丰满，八名武装神将威猛狰狞，首尾护卫，十位神伯各不相同，六十七名仙女端丽多姿。人物持有香花、瓶炉、旗幡、乐器等不同仪仗器，却通过排列的疏密高低、顾盼呼应，组织得有条不紊，极富韵律感。深褐色绢面上，画家用遒劲而富有韵律的，明快又有生命力的线条描绘了八十七位列队行进的神仙。那优美的造型，生动的体态，将天王、神将那种“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”的气派表现得淋漓尽致，那冉冉欲动的白云，飘飘欲飞的仙子、使整幅作品显示出“天衣飞杨，满壁风动”的艺术感染力。加上那在风中飘动的旌旗、裙裾、飘带、花枝，全幅作品没有着任何颜色，却有着强烈渲染效果。
武宗元，北宋时代重要的宗教画家，初名宗道，后改为宗元，字总之，河南白波（今河南省孟津县）人。出身于书香门第，官至虞曹外郎。善画佛人物，17岁时，画洛阳北邙山老子庙壁画，被评为精绝。被认为可以和吴道子相比。他的画迹除了上面已经涉及的以外，洛阳三圣宫东壁十尊丈余高的太一神，以及龙兴夺（许昌）、嵩岳庙、中岳天封观等处壁画都负盛誉。