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史达祖：(1163？—1220？)字邦卿，号梅溪，汴(今河南开封)人。尤其善于咏物，刻划精工，形神兼备，在当时极负感名。姜夔称其词“奇秀清逸，有李长吉之韵。盖能融情景于一家，会句意于两得。”(《花庵词选》引)有“梅溪词”。

史达祖的梦词无论在思想内容上，还是在艺术上都取得了一定的成就。在内容上：①通

过梦词表现对恋人和过去美好时光的追念；②表达对故国家乡的深切怀念；③表达词人的孤

独感，对知音永存的渴求；④表达词人避世思想。在艺术上：①警炼挺异的语言；②跳跃性

的结构；③“月”、“酒”意象的使用。?

关键词：史达祖； 梦词； 思想内容； 艺术特点?

史达祖，字邦卿，号梅溪，汴（今河南开封）人，生平史载不详，南宋中叶著名词人。

史达祖流传下来的词共有112首，其中写梦境的词共有58首，约占全词的52％。因此，我们研究史达祖梦词的思想内容、艺术特点和价值，对于全面评价词人及其文学成就具有重要意义。?

通过梦词表现对恋人和过去美好时光的追念?

这类内容在史达祖梦词中占了有很大比重，词人在梦中和恋人相聚，“一灯人著梦，双燕月当楼”（《临江仙·闺思》）；如坐春风般感觉，“梦著玉环娇，又被东风醉”（《海棠春令》）；梦想和恋人长相厮守，缘定三生，“凉花畔，云歌露饮。梦断了，终难再问。鸳鸯带上三生恨，将泪揩磨不尽”（《杏花天》）；梦想合床共枕，耳鬓厮磨，“温柔乡，醉芙蓉、一帐春晓”（《换巢鸾凤·梅意花奄作春情》），等等，大都妩媚婉转，真挚感人。?

史达祖一生经历了科场不第，事业（北伐）失败，受黥刑，被流放，可谓身世凄凉，内心怎会不痛苦！何以解忧？对于古代文人来说，一是酒，另一个就是梦，所以词人往往通过梦来追念过去的美好时光，来暂时安慰一下受伤的心灵。如《夜合花·咏梅花》：“故人溪上，挂愁无奈，烟梢月树。一涓春水点黄昏，便没顿，相思处。曾把芳心深相许。故梦劳诗苦。”词人用梦追念和故人一起的时光：朦胧的月光，一涓春水，飘香的梅花，和故人酌酒吟诗，何其浪漫，何其美好！

此外，如《鹧鸪天·灯市书事》、《东风第一枝·壬戌闰腊望，雨中立癸亥春，与高宾王各赋》都是这一类的梦词。?

通过梦词表达对故国家乡的深切怀念?

史达祖是汴（今河南开封市）人，汴京是已灭亡的北宋的首都，被蹂躏于金人的铁蹄之下，家是不能回了，没有国，哪有家？他曾跟随韩 亻广 乇胄北伐，奉命出使金国，试图收

复国土，他是个爱国词人。作为沦落他乡的游子，史达祖内心的痛苦感受比起南方的一些爱

国之士要强烈，所以词中流露出的思乡念国情怀更有感人的力量，如“身是客，愁为乡”（《

寿楼春·寻春服感念》)，就是词人对故国家乡的深切怀念的真实写照。再有，在《阳春曲》

中写到：“如今故里消息，赖海燕，年时相识。奈芳草，正锁江南，梦春衫怨碧”，只因“水南山北”（《同上》），有家不能回，只能企求北归的海燕能带回故乡的消息。“想今夜，铜驼梦远。行人去了莺声怨。此度关心未免”，“又入铜驼，遍旧家门巷，首询声价”（《三姝媚》），一次次梦回铜驼，回归故里，“归梦有时曾见”（《临江仙》），“悠然魂坠故里”（《齐天乐·秋兴》），可看出词人思家之切，失国之痛。但梦总有做完的时候，一次次将故乡追忆，到头来只不过是梦而已，“奈闲情未了，还被吹醒”（《同上》），“未烧灯，怕有残寒，故园稀到”（《探信芳》），饱含着词人无尽的辛酸和痛苦，“新愁未肯相饶”（《临江仙》），更添新愁罢了。?

通过梦词表达词人的孤独感和对知音永存的渴求?

虽然史达祖内心怀念故国家乡，是爱国词人，但他所依附的韩亻广乇胄被列入《宋史》中的奸臣传，北伐也以失败告终。随着韩亻 广 乇胄的倒台，他被流放，受黥刑，谁能理解他的爱国情怀呢？那些在他权炙缙绅时，趋其门，呼其梅溪先生的“士大夫无廉耻者”（周密《浩然斋雅谈》）是不可能理解他的。他被后人视为“其人品流，又远在康与之下”（王士帧《跋史邦卿传》）。后人中只有一位忧国忧民、身经国难的清人邓廷桢，能体味出史达祖词“大抵写怨铜驼，寄怀毳幕，非止流连光景，浪作艳歌也”，认为其词寄寓着家国之恨，可那是几百年之后的事了，可当时呢？当他被株连受刑外谪之时，面对这一重大的政治变故和个人地位的一落千丈，他的忧愤向谁倾诉？“已向冰?约月，更来玉界乘风”（《西江月·舟中赵子野有词见调，即意和之》），“梦回人世，寥寥夜月，空照天津”（《夜合花·赋笛》），“想闲了、流离簟，就一身，明月伴归”（《恋绣衾·席上梦锡、汉章同赋》），“何人伴我，梦赋雪车冰柱。惟有蝉声助冷语”（《隔浦莲》），难道只有“月”和“蝉”？难怪词人要发出对旧朋的追念(“江南旧朋在许，也能怜天际，诗思谁领”《齐天乐·中秋宿真定驿》），发出人情浅薄的喟叹(“料也和、前度金笼鹦鹉，说人情浅”《玲珑四犯》），和孤苦无助的悲鸣(“谁伴我，月中听”《贺新郎》)。?

通过梦词表达词人远离尘嚣，消极避世的思想?

与情人的相思离别之痛，人生短促早生华发之痛，人事孤独知音难觅之痛，身世凄凉人生不得意之痛以及家国恨不能昭雪之痛，人世间有太多的痛苦，史达祖不得不学老庄陶潜，寻找自我解脱的方法，以维系他心理上的平衡。他梦想作神仙，梦想世外桃源：“飞琼神仙客，因游戏、误落古桃源。藉吟笺素笔，试融春恨，舞裙歌扇，聊应尘缘。”（《风流子》）“我是有诗渔父，一梦秦天古”（《桃源忆故人·赋桃花》），“蝶魂未冷，吾身良是，悠然一笑。竹杖敲苔，布鞋踏冻，岁常先到。……之子逃空，伊人遁世，又还惊觉。但归来对月，高情耿耿，寄白云杪”（《龙吟曲·问梅刘寺》）。你看，作者在世外桃源，或吟笺素笔，舞裙歌扇，或竹杖麻鞋，高情耿耿，无所欲，无所求，快乐似神仙。但只是梦罢了，人离不开现实社会，在当时社会环境中想要彻底摆脱缠绕于心头的痛苦毕竟困难，尤其是进步文人的神经是敏锐的，他们强烈的忧患意识，忧人忧己忧国忧民忧人生，岂是几个梦就能了结!?

史达祖梦词的思想内容是深厚的，蕴涵着种种深悲巨痛，这些痛苦都是通过那精炼优美的词句、朦胧凄美的意境表现出来的，它的艺术特点和价值主要有：

? 一、警炼挺异的语言

? 史达祖词艺术上的最大成就就是语言上的锻炼之功。张炎称誉他的词“句法挺异，能特立清新之意，删削靡曼之词，自成一家”，刘熙载在《艺概》中就称“周美成律最精审，史邦卿句最警炼”。他的梦词也是如此，炼字炼句之功可见一斑。如，《万年欢》云：“旧时明月旧时身。旧时海萼新。旧时月底似梅人。梅春人不春。”这首词中“旧时”、“春”两词反复出现，这就造成节奏上的回环之势，产生音乐美，而且反复出现，就是一种强调，对“旧时”的强调，表达了词人对旧时的留恋和今不如昔的感叹；对“春”的强调，可听到词人人不如花的叹息，可体会词人对时光流逝、早生华发的感伤，而“春”在此处又是名词动用，更显得语言精炼，内容丰富。还有如《菩萨蛮》：“梨花不砌东城月。月明照见空阑雪。雪底夜香微。”词人在此使用顶针格，收到流畅如行云的艺术效果，给人以一气呵成的感觉，句与句之间联绵而下，很好地表现了主人公缠绵不断的满腔柔情。

? 二、跳跃性的结构

?因为诗歌要精炼，而要精炼就不能拖泥带水，不能有繁琐的叙述，无谓的铺陈。跳跃可以省去许多不必要的描叙，使诗更精炼、集中。伴随着梦境中时空的转化，史达祖梦词在结构上存在不受时空限制的自主性和跳跃性。

梦词中时空的不断跳跃，时而现实，时而梦境，现实梦境相交织，梦境是现实的象征，现实为梦境所隐晦，给人以似真而幻、似幻而真、亦真亦幻的感觉，充分表现出自主性。如《惜黄花·九月七日定兴道中》：“涵秋寒渚。染霜丹树。尚依稀，是来时、梦中行路。时节正思家，远道仍怀古。更对着、满城风雨。黄花无数。碧云欲暮。美人兮，美人兮、末知何处。独自卷帘栊，谁为开尊俎。恨不得、御风归去。”上片，只因“涵秋寒渚。染霜丹树”，又对着“满城风雨”，词人不能不思家、怀古，“尚依稀，是来时、梦中行路”；下片，时间已是黄昏，词人想象美人正“独自卷帘栊，谁为开尊俎”，孤独寂寞，憔悴了容颜。马上回到现实，“恨不得、御风归去”，表达了词人对恋人的思念之情，真挚感人，而且词的结构随着词

人思想意识的流动，时空自由跳跃，给人以想象的空间，使词更凝炼。?

三、“月”、“酒”意象的使用?

在史达祖梦词中大量使用“月”意象，达40多处，可看出词人对它的偏爱。梦词中“月”意象的作用主要有：

? 1?为梦词的意境美增色

? 梦境是美好的，尤其对于痛苦中的史达祖来说，有月的梦更美，仿佛为梦披上了

一件薄薄的白纱笼。“杏花烟，梨花月”（《阳春曲》），为“少年踪迹”（《同上》）的追念笼上了淡淡的哀愁；“旧时明月旧时身，旧时梅萼新，旧时月底似梅人”中的“月”成为了词人的朋友，见证了过去那段美好的时光，姣好的月色中发生着美好的情事；“细风微月垂杨院，记少年，春愁一点”（《杏花天》），微风习习，明月淡淡，杨柳依依，在这淡淡的月光下，词人忆起了“裘马颇轻狂”（杜甫《壮游》）的少年时光。

? 2?成为词人孤独的象征

? 词人是寂寞孤独的，心事没人能懂，正像高悬于天际的月亮，发出幽怨的寒辉。“想雾帐吹香，独怜奇俊，露杯分酒，谁伴婵娟。好在夜轩凉月，空自团圆”（《风流子》），一“独”一“空”写出了“月”的孤独，以喻词人身世的凄凉；“落日年年宫树绿，堕新声、玉笛西风劲。谁伴我，月中听”（《贺新郎》），“就一身、明月伴归”（《恋绣衾·席上梦锡、汉章同赋》），能陪伴词人的只有那清冷的月，不离不弃，相互慰藉彼此孤寂的心灵。

? 3?时间飞逝的见证

? 月缺了，尚有月圆的时候。可时间不待人，人走的是一条没有回头路的路，路的终点就是坟墓。和人生的短暂相比，月是永恒的，它是时间飞逝的见证。“漏初长、梦魂难奈，人渐老、风月俱寒”（《玉蝴蝶》），“御路东风拂醉衣。卖灯人散烛笼稀。不知月底梅花冷，只忆桥边步袜归。闲梦淡，旧游非”，月还是从前的月，而人已老，人生美好时光已不在。

? “酒”在史达祖梦词中出现的几率也很高，约有20处。人不能一味痛苦，需要超脱，需要在梦境中获得暂时的愉悦，而“酒”可以麻醉人的神经，可让人进入梦境。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）；醉酒后的阮籍穷途痛哭，以图浇去心中的块垒；连潇洒飘逸的“诗仙”也“但愿长醉不复醒”（李白《将进酒》），等等。史达祖有太多的痛苦，也有伴随痛苦而生的想超脱痛苦的愿望，于是，他选择了“梦”和“酒”。“酒”可以让人产生梦幻。在梦幻中，能和自己朝思暮想的情人相聚(“怀艳雪、旧家伴侣”《东风第一枝·灯夕清坐》)；能回归少年时(“羞醉玉、少年风度”《东风第一枝·灯夕清坐》)；能重温过去美好时光(“夜酒未苏，春枕犹奇支，曾是误成歌舞”《花心动》）；能梦回故里(“记飞盖西园，寒犹凝结”《同上》)。在梦幻中，作者仿佛进入神仙世界或世外

桃源(“酒唤诗来酒，人言身在人间。如何得似碧云间。且共嫦娥相伴”《西江月》)；“洛神一醉未醒。俯鉴窥红影。万绿森相卫，西风静、不放冷。侵晓鸥梦稳。非尘境”《隔浦莲·荷花》；“飞琼神仙客，因游戏、误落古桃源。藉吟笺素笔，试融春恨，舞裙歌扇，聊应尘缘”《风流子》)；甚至以为自己成了神仙(“更欲举、空杯相谢。北斗以南如此几，想吾曹、便是神仙也，问今夜，是何夜”)。他借酒避世，以醉酒求得精神的解脱。

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