圣安地列斯女友任务:<<培根随笔>>内容精选

【导语】
弗兰西斯·培根，英国文艺复兴时期最重要的散文作家、哲学家。他不但在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。培根的一生是追求知识的一生，也是追求权力的一生。作业一个兼哲学家、文学家、法官和政治家于一身的培根，其思想复杂，面目多变。我们从这本薄薄的《随笔集》中，能读出种种味道，你可以把它当作生活交友的教科书，也可以把它看成混迹官场的厚黑学。

【内容提要】
从“论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。从“论爱情”、“论友情”、 “论婚姻与独身”等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。从“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中，可以看到一个自强不息的培根。从“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中，可以看到一个工于心计、老于世故的培根。

【前言】
一 弗兰西斯·培根(Francis Bacon)是英国杰出的哲学家和文学家。他于一五六一年一月出生在伦敦一个官僚家庭，十二岁时入剑桥大学三一学院(T rinity College，Cambridge)，十五岁时作为英国驻法大使的随员到巴黎供职，一五七九年因父亲病故而辞职回国，同年入格雷律师学院(Gray’s Inn)攻读法学，一五八二年获得律师资格，从此步入浩瀚的学海和坎坷的仕途。培根在伊丽莎白一世时代仕途屡屡受挫，直到詹姆斯一世继位(1603)后他才开始走运，一六〇三年受封为爵士，一六〇四年被任命为皇家法律顾问。一六〇七年出任首席检察官助理，一六一三年升为首席检察官，一六一七年入内阁成为掌玺大臣，一六一八年当上大法官并被封为男爵，一六二〇年又被封为子爵。一六二一年，身为大法官的培根被控受贿，他认罪下野，从此脱离官场，家居著述，一六二六年在一次冷冻防腐的科学实验中受寒罹病，于同年四月去世。 二 虽说培根大半生都在官场沉浮，但他从青年时代起就开始了他终生未辍的哲学思考和文学写作。他才华出众且雄心勃勃，立志要对人类知识全部加以重构，为此他计划写一套巨著，总书名为《大复兴》（Instauratio Magna)。培根只完成了这一计划的两个部分。第一部分是两卷本的《学术之进步》(The Advancement ofLearning，1605)，书中抨击了中世纪的经院哲学，论证了知识的巨大作用，揭示了人类知识不如人意的现状以及补救的方法；该书的拉丁文版扩大成九卷，书名为《论知识的价值和发展》(DeDigni tate et Augmentis Scientarum，1623)。《大复兴》之第二部分是单卷本的《新工具》(Novum Orgamlm，1620)，这是培根最重要的哲学著作，在近代哲学史上具有重大的意义和广泛的影响。培根于一六二二年出版的《自然及实验史》(Historia Naturalis etExperimentalis)可被视为《大复兴》第三部分的序章。除此之外，培根的主要著作还有《论古人的智慧》(De Sapientia Veterum，1609)和《新大西岛》(New Atlantis，1627)等等。 三 培根在文学方面的代表作就是他的《随笔集》(Essays)。这本书一五九七年初版时只收有十篇文章，一六一二年版增至三十八篇，一六二五年版( 即末版)增至五十八篇。在培根逝世三十一年后的一六五七年，有一个Rawle y版将培根的未完稿《论谣言》(Of Fame)作为第五十九篇收入其《随笔集》，但由于该篇只有“启承”尚无“转合”，故后来的通行本仍多以五十八篇为标准。《随笔集》的内容涉及到政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等，几乎触及了人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。《随笔集》语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者欢迎，据说有不少人的性格曾受到这本书的熏陶。于今天的青年读者，读《随笔集》就像听一位睿智的老人侃侃而谈，因为《随笔集》里包含着这位先哲的思想精髓。 四 笔者认为译散文作品的原则也应和译诗原则一样，即在神似的基础上追求最大限度的形似。对译文的语言表达，笔者每每有这样一种考虑：若令原作者用中文表达其原意，他(她)当作何语?正是这种考虑使笔者将“It is a prince's part to pardon”译成“高抬贵手乃贵人之举”(见《论复仇》) ，或将“Seek not proud riches．butsuch as thou mayest get justly， use soberly，distribute cheerfully，andleave contentedly”译成“千 万别为摆阔炫耀而追求财富，只挣你取之有道、用之有度、施之有乐且遗之有慰的钱财”(见《论财富》)。这个译本可谓笔者对．Bacon’s Essays之解读，将其公之于众是因为笔者相信自己读有所悟，并相信在此基础上形成的译本对一般读者了解培根的随笔不无裨益。

【目录】
第1篇 论真理第2篇 论死亡第3篇 谈宗教之统一第4篇 论复仇第5篇 论厄运第6篇 论伪装与掩饰第7篇 谈父母与子女第8篇 谈结婚与独身第9篇 论嫉妒第10篇 论爱情第1l篇 论高位第12篇 说胆大第13篇 论善与性善第14篇 谈贵族第15篇 论叛乱与骚动第16篇 谈无神论第17篇 说迷信第18篇 论远游第19篇 论帝王第20篇 论进言与纳谏第21篇 说时机第22篇 论狡诈第23篇 谈利己之聪明第24篇 谈革新第25篇 谈求速第26篇 谈貌似聪明第27篇 论友谊第28篇 谈消费第29篇 论国家之真正强盛第30篇 谈养生之道第31篇 说疑心第32篇 谈辞令第33篇 谈殖民地第34篇 论财富第35篇 论预言第36篇 论野心第37篇 谈假面剧和比武会第38篇 说人之本性第39篇 谈习惯和教育第40篇 谈走运第41篇 论有息借贷第42篇 论青年与老年第43篇 论美第44篇 论残疾第45篇 说建房第46篇 说园林第47篇 说洽谈第48篇 谈门客与朋友第49篇 谈求情说项第50篇 谈读书
第51篇 论党派第52篇 谈礼节与俗套第53篇 谈赞誉第54篇 论虚荣第55篇 谈荣誉和名声第56篇 论法官的职责第57篇 谈愤怒第58篇 谈世事之变迁

论真理

狂妄的彼拉多曾问道：“什么叫真理？”(1)他认为这是不值一答的问题。世上又有一种毫无原

则的人(2)，他们认为具有一种信仰就等于套上一种枷锁，会使思想和行为无法绝对自由。这一流派

的哲学家现已销声匿迹，但持这 种观点者却仍有人在——虽然他们未必有古人的豪气。

使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更

能迎合人类某些恶劣的天性。希腊后期哲学家(3)中就有人提出一个问题，他不懂是谬误中的什么东

西，竟能吸引人不愿抛弃它。虽然谬误既不象诗那样优美，又不象经商那样能使人发财。

我也不懂这究竟是为什么——也许因为真理好象平凡的日光，在它照耀下人世间所表演的那种种

化装舞会，远不如在彩色幻灯映照下所显现的那样华丽。真理只是一颗纯洁的明珠，它虽然晶莹透亮

，却仿佛比不上那些五颜六色的玻璃片。似是而非的谬误有时令人愉快。假如一旦把人们心中那种种

自以为是、自以为美的幻觉。虚妄的估计，武断的揣想都清除掉，就将使许多人的内心显露出原来是

多么地渺小、空虚、丑陋；甚至连自己都要感到厌恶。难道会有谁不相信这一点吗？曾有人责备“诗

”，诬之为“魔鬼的药酒”(4)，因为诗据说能引诱人心去幻想。其实诗又怎能比谬误更为诱惑人

呢？尤其有害的还不仅那种浮夸一时的谬见。而更是那种根深蒂固、盘踞人心深处的谬误。然而尽管

如此，探求真理——向它求爱，认识真理——与它同在，信仰真理——为它而乐，毕竟是人性中最崇

高的美德。在上帝创造世界的最初日子里。他首先创造的东西就是“光”，他要把光明授予宇宙(5)

。他起初把光明给予了浑浊的物质世界，而后又以光明照亮了人的心灵世界，并且使人类的目光中也

放射出神灵的光明(6)。

有一派哲学在其他方面是肤浅的，但其中一位诗人(7)却曾说过一句十分高明的话，他说：“站

在高岸上遥看颠簸于大海中的行船是愉快的，站在堡垒中遥看激战中的战场也是愉快的，但是没有能

比攀登于真理的高峰之上，然后俯视来路上的层层迷障、烟雾和曲折更愉快了！”——只要能这样看

的人不自满，那么这些话的确说得好极了！是啊，一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇

高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动。那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。

以上谈了理论的真理，还要再谈谈实践的真理，甚至那些行为卑劣的人，也不能不承认光明正大

是一种崇高的德性，而伪善正如假黄金，也许可以骗取到货物，但毕竟本身是毫无价值的。这种欺诈

的行为象蛇，不能用脚却只配用肚子走路(8)。

没有比被人发现是一个骗子更可耻了！所以蒙台涅(9)在研究人为什么不应说谎时说得好，他

说：“深思一下吧！说谎者是这样的人，他在上帝面前是狂妄的，在凡人面前却很怯懦。”因为流言

是面对上帝却逃避凡人的。曾经有一个预言，说基督回到人间的时刻，就是在大地上找不到诚实者的

时刻。因此谎言就是请求上帝来执行末日审判的钟声。对于虚伪和欺诈，这乃是一个严肃的警告啊！

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（1）见《圣经、新约。约翰福音》第18章。彼拉多是罗马委派的犹太国总督。传说他审讯耶稣，当耶

稣说：我来到世间是传播真理时，他问了这样一句话。

（2）指古希腊、罗马的怀疑主义哲学。

（3）指古希腊人卢西思（Lucian，120？——200？）。

（4）此语源于柏拉图。柏拉图曾在《理想国》一书中批评诗歌迷惑人。后来中世纪经院哲学家中亦有

人责备诗歌是“魔 鬼之诱饵”、“药酒”等。

（5）见《圣经·旧约·创世纪》第1章。

（6）《圣经·旧约·创世纪》中的掌故，说上帝仿照自己的形象造了人，并赐以智慧。

（7）指伊壁鸠鲁派哲学家卢克莱修（Lucretius，罗马人，约前99——约前55）。

（8）《圣经》中的故事，说蛇引诱亚当、夏娃犯罪，于是神诅咒蛇：“你必用肚子行走，终

身吃土。”

（9）蒙台涅（1533——1592），法国名作家，著有《散文集》。