古风言情宠文穿越小说:请问学形意拳的顺序？

站桩五行一块上站累了练拳舒展一下

站桩是基本功,所以要先练,而且站桩是以后每天都必须练的.

桩功是根本，如果不练好桩功内气不足，练什么都是白练，所以要先练桩功。五行拳按金生水、水生木、木生火、火生土的道理，要按劈、钻、崩、炮、横的顺序来练。

下面这篇文章供你参考：

尚云祥谈形意拳
作 者：杨 维
文章出自：《武当》2003年4－5期

一、桩功有抻筋拔骨，静中有动的特点

形意拳的桩功以三体式为主，除有增强体质，为技术筑基的作用外，还别具技击内涵。武术谚语云：“筋长力大，肉厚身沉”。正因为通过锻炼把肌膜抻开，关节才能灵活，肌肉伸缩力大，尤能增加弹性和爆发力。运用到技击上，才能抻得长，放的远，打击力大。三体式桩功虽在静态中，却突出地强调这“抻筋拔骨”隐形于内的内涵作用。这正是构成形意动作开展、灵活、发劲迅猛刚实的基因。实际上，这一特色是从站三体式桩功就开始得到训练了。
经云：“静中之动谓之真动，动中之静谓之真静。”以武术技法来讲，静中无动，就等于有形无间，空势无备。锻炼桩功为全面的筑基功夫。这是内外和体用兼修，使之按技术要求，掌握好外形姿势和动作正确，以及追求内意的训练，使之从静中求动，向意动气行，气沛周身，动静一气，形神一体的高级阶段进军，达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的妙境打好基础。因此，三体式桩功又突出强调这“静中有动”的无形无相的内涵技击作用。实际这个“静中求动”的“动”就是“意”的训练，孔是神与气的内涵和内经的培育。因此，这个“动”，不仅要“求”，而且必须要有节”，故突出强调“静中有动”。由于这种内在的精神作用，对中枢神经起到良好的调整和保健作用。加上在神拔锻炼中，对肌肉的运动，使血液流畅，供养增多，加强了组织细胞的新陈代谢，故有较好的健身体疗作用。练三体式是变化人的气质，正是因为它不努拙气，不用拙力，而在沉静自然中按规矩操作，从而使肌体和精神都得到全面锻炼。
对上述“抻筋拔骨”和“静中有动”两项特点的表现和作用分述如下：

(一)抻筋拔骨的表现和作用
①额收头顶和气沉丹田，这是对身躯上下的神拔。利于上通尾闾、夹脊、玉枕三关，下固灵根(即丹田)。在“龙折身”中的顺胯、拧腰，是对身躯拧转的神拔。它会助长丹田的发劲，并贯达于四肢。 ②拔背、沉肩、坠肘，是对上肢臂部的神拔。特别是肘的裹，裹而又下坠，使肘窝朝上，在手掌俯扣正确的条件下，使肩、肘、手三点在一条直线上，并要舒展伸长。这祥，拧伸力大，“三催”(腰催肩、肩催肘、肘催手)的劲整。加上内意的配合，会使气贯梢节，手会有康账感、热流和气感，以至指关节时而有吱吱响动。
形意出拳时，要求“明了三星多一力”。不仅肩窝肘窝要伸开，连攥拳所出现的腕窝也要伸开。而站三体式桩功时，前手虽是俯掌，但掌心要回收，掌指前顶，虎口挣圆，同样具有伸腕之意。在这种技术规矩要求下，虽是用意不用力，却能促进“三催”劲整，气贯梢节，劲达于指。因而使内劲放得长，打得远，助长发劲的弹性。 ③两腿弯曲，前三后七，形成“夹剪”，这是下肢腿部的神拨。前腿三成劲，后腿七成劲。特别是前脚尖朝前，前膝亦向前微挺，整个腿脚要向里收夹。而后脚尖外摆(与前脚成45度)，后膝却要里扣，这样就使前腿与后腿形成既可灵活，而又沉实的“夹剪”劲。不仅对踩、膝关节，就是对胫、股肌肉，也都起到极大地抻拔作用。因为膝关节反应比较敏感，故在站桩中也会出现吱吱响动。 尤其是后膝的里扣，配合上体“龙折身”的反拧，形成腰胯间的抻拔。更增大上肢前钻，下肢前趟后蹬之劲，也大大助长腰部发劲助威力。 上述这些要求，表面上显不出什么特殊之处，但却能给周身一体，丹田发劲，打长放远，迅猛刚实，带来莫大的技击实效。这也正是三体式为培养技击实效的精微内涵之一，也可以说是站三体式的神髓之所在。

(二)静中有动的表现和作用
经云：静为本体，动为作用，静中之动谓之真动，动中之静谓之真静，动静同理，体用一源。而站三体式桩功，既讲体用之效，又究动静之理。故而它是从“静中求动”开始的。不真动就谈不到知“意”，不真静就谈不到知“性”。静为性，动为意，不静则真意就不能发动。真意能动，才会“妙用则为神”。故形意拳要求形神合一，进而追求“虚极静写时，则还于先天本性”，“寂然不动，感而遂通，无可无不可也”的高超境地。而这些追求又何尝不是用意，来引化神气而求得技击上的妙用。三体式正是为了发挥动静和体用之作用而筑其基，也是“静中有动”内意锻炼的开始。它的表现和作用如下：
①内视筋骨，意注上肢梢节，在沉肩坠肘的配合下，掌指就“有动”，有麻胀感，有热流和气感，以至指关节时有吱吱响动。虽只用意不用力，却能力贯掌指，气贯梢节。 意注下肢，在前膝挺，后膝扣，又在“龙折身”的配合下，膝关节就“有动”。有酸痛感，有热流和气感，以至膝关节时有吱吱响动。这样就能使下盘根固，后腿蹬进力大，还可气贯“涌泉”，亦可治疗关节炎和寒腿等疾病。 ②调息归根，意注丹田，小腹就“有动”。有热流和气感，会使丹田真气逐渐充盈，因之体强、根固、内劲中生。津多咽之，意引丹田，会有腹鸣，咕噜声直下小腹，会觉腹腔松畅，气顺腹实，更有益于内脏和腹腔疾病。这就是所谓“练丹田之气”，“丹田久练灵根本”，亦即“固灵根”，“真气退藏于密”，也就是所谓“元神元气”相合，由无而有，由小而大，一气之动，发之周身。也是使内劲的形成和发动有根。三体式正是从静中求其动，得养炼之始。当通过动作和套路的锻炼，做到“上下相随”，内外合 一，周身完整一气，把明劲打好，练到刚健之至时，则“刚至柔生，柔极自化”。这时站三体式该提高要求，则要以“悟灵性为至上”，用“神意气合于丹田，运化周身，无微不至，感之遂通”。这则是三体式桩功最后从“静中有动”而至“动中有静”所要追求的高深造诣，到此境地自会“无处不有，无时不然，触之自应，不思而得”，则“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的妙境，自可得之。这也是尚云祥先生为我们指出的内外兼任，体用并重，向高超境地进军的阶梯。

二、继承“趟劲”特长，体现“脚打七分”技法

经云：“脚打踩意不落空，消息全应后足蹬，与人交勇无虚备，去意好似卷地风”，“挣崩摘豆角，犁周五趾顶”，“脚打七分手打三”，这些拳比要义，突出的就是要求练形意必须练出上步的前趟后蹬之劲。这不仅是形意拳进步快而远的特点，而且是如犁翻地，有把对方拔根抛出的绝技。惜此技法知者甚稀，乃至对上述拳经要论，多有曲解，失去真意。 所谓“去意好似卷地风”，就是要把上步的“趟劲”练成像摧枯拉朽的卷地劲风，既猛又快。“犁搁”就是要把“趟劲”练成像铁犁翻地一样，劲大力实，拔地而起。利用上步所发挥的“脚打”，能如此劲大迅猛，用在技击上，自然比手的作用力大得多，因此才有“脚打七分手打三”的提法和要求。尚先生晚年所练所教，凡是上步都强调要练出“趟劲”来，对形意这一绝技，起到继承和发扬作用。习之功到，乃知“卷地风”这一“脚打”的深切涵意。也就进而掌捏了“脚打七分”的真劲。

三、动作进顾一体，舒展灵活

形意拳的出手人手，突出强调“肘不离肋，手不离心”，乃是形意主要顾法之一，是利用上肢以护心、肋；但又是打法中主要的蓄劲动作，为使臂借身劲而劲大，身借臂劲而得发。腰催肩、肩催肘、肘催手，“三催”之劲得以蓄而发，起着事半功倍的作用。“出洞入洞紧随身”则是“虎抱头”的具体运用，小臂里抱于额下，既是保护头胸之“顾”．又是发挥拧里坠，以蓄力持发之“打”。正是打顾一体。 在出手发劲上，则突出强调“起横不见横，落顺不见顺”。而“起横不见横”中的“横”是顾，用时在“不见横”中就含有势正劲顺之长，就可用于“打”。 “落顺不见顺”中的“顺”是“打”，用时在“不见顺”中就含有“横里”之劲，见来手即可用于“顾”。且“起与落“横与顺”本身就包括“顺中有逆，逆中有顺”，既相辅相成，又“打顾”如一，既是“顾中有打”，也是“打中有顾”。形意严格要求进行平素锻炼，刁之功到，用必自如，形成“打顾”一体的特点。
武术动作在运动中，能保持周身轻松、自然、不努气，又丝毫不用拙力，才能身手不滞，舒展灵活。只有四肢舒展，周身顺遂，才能练好动作，找到每一动作应有的独特技巧。以至练功、找劲，向高级阶段迈进。在桩功练“抻筋拔骨”的基础上，练动作时再能舒展，自然就会身手连用自如，由柔和入刚实，而致抻得长，放得远。所谓“先求开展，后求聚凑”，正是为了打好刚劲转入柔化创造前提。形意拳在做动作时，要求周身四肢放松，但要处处合乎规矩，使劲意充沛，无处不到，神气内敛，归人丹田，因而使动作做得既舒展灵活，又沉实劲整，气势夺人。至此，对什么。远近一丈步位疾，两头回转寸为先”，我在场中无定势，或把或拳望着就是”，“不知进退枉学艺，不知起落枉伶俐”，。能在一思进，莫在一思存”，“若遇人多三摇两旋”等等，经义对机动灵活的要求自可意到步随，身手如一，无往而不得也。

四、发劲迅猛刚实，体现“火机一发物必落”的技法

形意最显见的特点，是在动作和发劲上既迅猛又刚实。因而同辈们说：“练不出迅猛刚实的爆发劲来，就不能说是刚劲练到了。”尚云祥先生年过古稀时还说：“我再有三十年阳寿，就再打它三十年刚劲”。这句话的涵意，可惜真正理解的人并不多。但确实是额扑不破的真理。是先生专攻形意，磨炼一生，从实践中得出来的不同一般的经验总结。人们大多数知道先生艺高望重，不畏强暴，一生比武的事极多，甚至不胜枚举，因而名扬武坛。可是人们却很少知道先生原是个身材矮小，体单力薄的人。李存义先生曾认为尚先生不是个练武的材料，因而最初投师，李先生竟至不肯收留。而尚先生就是这样从自身条件不好中硬练出来的，求得了真知。尚先生说的那句话，实际是自身的体会，又是自我的鞭策，决不是纸上谈兵。我们不能不承认它的实用价值是大的，也是很宝贵的。 因为形意发劲制敌的基础是讲。硬打硬进无遮拦”的。尚先生“硬打”就是不管对方是动是静，动也打，静也打，不管对方是刚是柔，刚也打，柔也打，不借很性，不借他力，遮也打，拦也打，沾着就发，这才叫”硬打”，才真正有发人的本领。要想做到这样，就必须打好刚劲。不努气，不用拙力，从自然合谐中练出完整的刚劲来。再把刚劲练出迅猛刚实的“爆发劲”来，才能达到。起如风，落如剪，打倒还嫌慢”，“起如箭，落如风，追风赶月不放松”的打法要求。才能使内劲逐渐充盈，打得实，放得远，势如奔雷。有了这种疾用骤发迅猛刚实的爆发劲，才算得到了不借外力，自身发劲，沾着就有本领。有了它才能体现出形意的真劲，火机一发物必范的技法要求。故尚先生虽已步人柔化的高超境地，仍在充实自身劲的真本钱，不断苦练刚劲。教人也是这样，形成发劲迅猛刚实的形意风格。尽管有些门人已经掌握并善于运用属于暗(柔)劲精华沾身纵力的翻浪劲，也仍然练刚劲，时而找找柔化之劲，只要这样做，就感到相得益彰。这已成为门中的风尚，不这样就好像不过瘾，不这样也不长劲。一句话：“练不出迅猛刚实的发劲，手到对方身上就没有‘想打就能放’的威力。”实际是不是这样？识者通过自己的实践，定会得到明确的答案。

五、内劲充盈，催“三节”惊“四梢”。

练形意拳的内劲，有“返先天”之说。因做动作，就必须轻松、合谐，任其自然。不努气，不用后天拙力，从虚灵自然之中把形体调整好，把身外散乱之力消融归一，随同把身外散乱之神、气，按拳术之规矩，纳人丹田，与先天真气交融，成为浑元一体，由微而著，逐渐充实，运化于周身，融融和和，无微不至。以之应用，无处不有，无时不然，便形成形神相合，体用一源的内劲。用现在的话说，就是使肢体上下相随，意、气、力融于丹田，能运之周身，逐渐形成内外合一，完整一气，这便是体用一源的内劲。从形意拳的三步功夫来说，基础打不好，刚劲不完整，是培养不出内劲来的。它在运用中是以腰为主宰，运之周身，人劲通灵，玄妙自生。尚先生教练形意拳，所以着重练功找劲，练的就是形神合一，找的就是体用一源的真劲。不讲形式，不讲招法，专讲找劲，故练出来自会形神完整，内劲充盈。
形意表现的形神完整，内劲充盈，是与严格掌握和运用催“三节”，惊“四梢”分不开的。经云：。拳打三节不见形，如见形影不为能。”讲“三节”，练形意的都知道，向躯干、臂、腿无处不分根中梢三节。臂的肩、肘、手，腿的胯、膝、足．，又分为根中梢三节。这三节，如合而为一，腰为主宰，就可使通身一体，完整一气。如分而为三，又各有所司，各起各的作用。所谓。拳打三节不见形”，绝不是拳打被截再用肘，肘打被截再用启。那是用招的打，又是见形的打。应该是利用“腰催肩，肩催肘，肘催手”的三催劲，手被截，肩、肘仍催，在被截处发劲打之。这样的变劲不变手就“不见形”，就“被打不知不见”，这就是我们所要追求的“拳打三节不见形”的奥妙所在。意、气、力融于丹田，运之“三节”，在这样的技法支配下，自然三节合一，节节贯通，通身各个“三节”都能如是，自然身形劲路合成为完整一体，内劲会逐渐充盈。
讲“四梢”，即毛发为血梢，指、趾甲为筋梢，齿为骨梢，舌为肉梢。四梢的发动，即叫“惊起”，说明它主要靠精神振起的作用。亦即“意有所感，神之所施也”。如经云：“怒发冲冠，血轮速转”，。舌卷气降，虽山亦撼”，“虎威鹰猛，以爪为锋”，“有勇在骨，切齿则发”。这些说法，都说明了“四梢”的精神威力。平时锻炼，能时刻在意，神之所至，自会气势凌人。通过头顶、舌顶、齿扣、指扣，以长其威。这样运用到技击之中，自会大增摧敌之勇。尚先生教练形意强调“神”的运用，以惊起“四梢”之神，还有发动内五行之“神”，与身形劲路相结合，就构成形神完整，内劲充盈这一特点。习之以恒，操之自如，那伯是疲惫不堪之时，能以操练，会立起精神。不论用于御敌，还是健身，自然都会起到可贵的作用。

六、独精鹰捉，发挥劈拳的特殊作用

练形意的第一趟拳，起钻是拳，落翻变成俯掌，形成三体式的这趟拳，人们叫它“劈拳”，而尚先生叫它“鹰捉”。这样叫是有道理的。
1．它是掌，不是拳，就不能叫拳。
2．“劈拳之形似斧属金”是拳经的定论。它既是掌，又是俯掌，根本无似斧之形，更无法练出似斧之劲。与拳经所要求的劈拳劲根本不符，这就说明它不是劈拳。
3．经云：“出势虎扑，起手鹰捉。”既然提出起手动作是鹰捉，而五行、十二形等拳的起手，又都用的是它，所以应该管它叫“鹰捉”。论起这趟拳，说来很平凡，练形意的人都会，但是不好练，甚至有一辈子吃不透，练不到的味道。为什么？广义来讲，五行、十二形，一种拳一种劲，甚至一种拳包含几种劲。而形意独具特色的，最根本的劲，却在于起落、钻翻。故在拳经中对起落、钻翻的技法讲了许多许多。甚至提出“不知起落枉伶俐”的警语。说明“起落”在形意技法中的重要性。如果把“起落”简单的理解成是动作的起伏，就大错而特错了。形意拳起落的精华就体现在“摩挲劲”上，也就是人们很少知道的“翻很劲”。而“鹰捉”正是练这种特殊劲的基本拳，故称它为“形意母拳”。经云：“起为钻，落为翻”，起是去也，落是打也，打起落如水之翻浪”，如果对“鹰捉”的起落、钻翻不理解，就谈不上领会形意真谛。正如尚先生所说：“不懂起落，就是傻练!只能闹个好身体，没法领会其中的窍要。”这话确实是开启形意之秘，是启发和激励后学的良言。因此把“鹰捉”视为开启形意奥秘之门的钥匙，是阳刚步入阴柔，掌握刚柔相济，沾身纵力技法的窍要。故而干锤百炼地钻研它。正因为五行拳之外，比别人多出这一趟名叫“鹰捉”的拳，而又特别重视它，说独精“鹰捉”可称为形意特点之一。
经云：“劈拳之形似斧属金，内通于肺，外达于鼻。”尚先生所教的劈拳和鹰捉的动作基本相同，只是把落翻的俯掌变为立拳。别看这外形由掌变拳，差别不大。但结合到意与力的运用，则变成截然不同的两种内涵。“鹰捉”的掌是通过钻翻，以发挥它的“摩挲劲”。而劈拳是以前小臂作为斧刃，通过钻而劈发挥它似斧前劈的劲，显然，两者有鲜明的不同。特别可贵的是，劈拳发劲的着意点，不在拳和肘的关节上，而是在两关节之间的小臂上。这不仅是头、肩、肘、手、胯、膝、足七拳之外，又多出一拳。而且是超越用关节突出处打人发劲的武术技法惯例，起到了在技法上具有特殊涵义的作用。

七、还有些说法和练法与一般不同之处

除上述“鹰捉”与劈拳外，还有一些动作和理论与一般不同的，但与拳经对照，还是很有道理的。择述于下，供读者研究，参考。
(一)五行拳的顺序。人们练五行拳，大多数是按金、木、水、火、土，形成劈、崩、钻、炮、横的顺序来练。而尚先生则不然，尚先生说：“讲五行，就得讲生克制化。练五行拳即为治病、健身，变化气质，提高技术，就得按五行相生的道理来做。也就是按金生水、水生木、木生火、火生土的道理，形成劈、钻、崩、炮、横的顺序来练。就中医来讲，按五行相生对身体才有好处。就练功来讲，能内外兼修，才对体用更为有益。总之，不论是练拳还是治病，都应按五行相生来做才是。否则，钻与崩的顺序一颠倒，就出了问题。因为，劈属金，崩属木，相连地练，便形成了金克木；钻属水，炮属火，又形成水克火，既不相生，反而相克，讲五行却又违反生克的规律，从道理上是讲不通的，当然效果也就不能理想。”
说起中国的阴阳五行之说，是朴实的唯物论，国外亦多知之。而且中医更是按阴阳五行之说辨证治病的，尤为国外炎黄子孙所熟知。中国武术要推向世界，形意拳也早为国外武术爱好者所熟知和学练。而近代人教学或著作中，也常讲五行生克，也讲五行某拳属什么，练它对五脏哪部分有好处。可是练的顺序不对，道理就讲不通。将来外国人追究起五行拳的健身和生克的道理，我们就不能自圆其说，岂不有损于中纠正过来。这是不应该碍面子受什么身价虚荣影响的。
(二)钻拳，是属于五行拳之一的。一般有两种练法(主要不同在手上)。一种是前拳只向内翻转，撤回腹前，同时后拳经胸由嘴前顺前拳上钻出。两拳如此交替进行。另一种是前拳先变掌，当后拳由其上钻出时，再握拳向内翻转也撤回腹前。这两种练法皆与尚先生所教不同。
经云：“钻拳之形似电属水，内通于肾，外达于耳”。无疑要求象形取意的。说钻拳似电就不是指的快慢，而是指的形象。古时说电，就是指的雷雨天的闪电，故又有“似闪”之说。那就是说，钻拳在动作上是有似“闪”之形的。说它“内通于肾”，就是有助肾腰的动作和作用才是。而尚先生所教的钻拳，当前脚向前垫步之前，先收回半步，同时将前拳变掌向胸前勾回，等前脚向前垫步时，同时将勾回的掌继续向体旁向前上方摆抖成立掌，当后拳经胸由嘴前顺前掌上钻时，前掌同时变拳向下向里扣掳，并翻拧，撤至脐旁，拳心向上。这个练法的前拳变掌后向胸前勾回，直到向前上方摆抖，这个连贯动作就有甩臂、抖腰的劲，既有“似闪”之形，又有活腰助肾之功，还有独到的里裹之劲，是符合拳经要求的。
(三)鱼它形拳是属于十二形拳之一的。一般说是学“鼍”，是指“鼍龙”，又叫“扬子鳄”，也叫“猪婆龙”。我们知道，马学礼和戴龙邦所传的十大形中早就有个“龙形”，当然没必要再学其他什么如龙之类的动物了。是李洛能先生又创添了两形，此是其一，共为十二形的，传于河北以后更普传开来。我们看看传自河北的，附有戴龙邦写《六合拳序》的手抄老谱，写的不是“鼍”而是“鱼它”。说它有“浮水之精”，并注明即“剪子股”。“鱼它”与“鼍”就有了很大出入。尚先生说：学鱼它形，一般不知道它是什么东西，认为鼍龙的“鼍”很凶猛，有人又说它是水族中身体最灵的，就误以为是学它了。其实，“鼍”是鳄鱼，并不是水族中身体最灵的，要说它笨还差不多。它是游水而不是浮水，是身在水中，只是头、背上半部露于水面，而且是前直绕游进的。它的爪子是大巴掌型的，并不轻灵。而老谱注明“鱼它”即“剪子股”，又叫“香油”，也有叫“卖油郎”的，动物界称为“水上游客”，译音名叫“银芦”。即被称为“水上游客”，说明它才真正具有“浮水之精”。我们要学的正是鱼它，而不是凶猛的扬子鳄“鼍”。尚先生还说：鱼它是灰褐色，长不足寸，有六双细长的腿，雨后在积水面上常见到。它浮在水面上，动作非常轻灵快速，又是左右曲线前进的。“鼍”与“鱼它”这两种东西绝不相似，按拳经的说法，我们要学的是“浮水之精”，而不是凶猛；我们实际练的是左右曲绕向前进步的，而不是向前直线进步的；练鱼它形拳时的手型，只是拇指和食指伸开，其他三指是卷曲着的，分明是学虫类的爪，而不是学大巴掌型的鳄鱼爪子。从上述各点证明，我们该学的是鱼它而不是鼍了。说明尚先生所讲所教的练法是正确的。而“鱼它”与“鼍”同音又是游水，且很凶猛，人们便认为是学它而写“鼍”了。如果我们真要像鼍其形，取鼍其意，而学用其技，则与拳经大为相谬，而且动作含义更不相符，相差甚远。尚先生独能辟谬传真，实形意拳法之幸也。
(四)鸟台形拳，也属十二形之一，是李洛能先生于十大形之外增添的两形，此其二。大多数练形意的都承认学的是鸟类，不是兽类。但在现代词典上无此“鸟台”字。尚先生说：“鸟台又名免鹘”，是一种小鹰，又叫“秃尾巴鹰”，它的尾巴短，猎户多用成禽磨其爪，专用以捉野兔。拳经指出，“鸟台有竖尾之能”，因人们不知其物，又不知其性，更不理解它何以有竖尾之能。于是一些书文中不是依样画葫芦，便是猜测臆断，甚至怀疑或否定“有竖尾之能”。尚先生说的明白：·“野生的4t多站在很高的树枝上，时常头朝下，尾朝上而倒立着，为的是俯窥狡免或野鸟，以便发现及时，迅即扑捉，这是其他禽兽所没有的特点，故要学它的竖尾之能。”
有的书文把“鸟台”写成“马台”，这是不对的。因为“马台”是劣马。在十二形中已有马形，学它有“疾蹄之功”，既学了奔驰的骏马，当然不会再去学劣马了。在一些书文或口授中，亦因不知“鸟台”为何物，有人把它写为“鸽”，当然是错误的。也有的把它说成是“传说中的一种类似鸵鸟的动物。如果真类似鸵鸟，则只能善走，绝无“竖尾升空之能”和“下落摄物之力”，因此说它类似鸵鸟是误解。也有人著书把“鸟台”形写成“鹘”形，虽因“鸟台”字现代词典上没有，而且“兔鹘”即是“鸟台”，因而写成“鹘形”，但与十二形传统名称之音“tai”不符，故亦不恰当。这些错误，应该澄清，弄个明白。
至于谈到鸟台形的技法和发劲，臆测之说则更多。有人认为它“臀尾为一拳”，或认为“胯打”是它的技术核心，甚至更多的说它有“下落捣物之力”，实际都不对。尚先生说：“鸟台形既不是用‘臀尾打’，也不是用‘胯打’，而纯粹是丹田省气，用的是‘肋腹打’，使两臀由上下落里裹，贴肋束成一力，前挤、上撑发劲。既是要学“鸟台”向前向上发劲的竖尾之能，那么所谓‘向下捣物之力’，虽然也可以练和用，但非拳经所指，就不是此形之特长。”经云：“肋腹打去意沾阴，好似还弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一显其能。”这一肋腹打，才真正是鸟台形的发劲之本。
但在拳经里有关打法中曾说：头、肩、肘、手、胯、膝、足是七拳，也叫“七星”、“七曜”。但有人著书写：“七曜者，即头、肩、肘、手、胯、膝、足七体也，十四个用法为拳中要领。”这一说法，把头列双数，是没有道理的，当然是错误的。而且所谓的“十四个用法”也就是拳经所说的“十四处打法”，亦即七拳左右共十三处，加上臀尾即所谓“以上以下十四处打法，俱不脱丹田之气”。但实际上，却仍然遗漏了成为郭云深、尚云样先生威震武林之绝技的“肋腹打”。如果把它加上，实质应该称为“以上以下十五处打法，俱不脱丹田之气”才对。正因为“肋腹”这一处打法人们不知道，由于竖尾才产生一些误解。实际在动作的表现上，是以两臂代尾，使两臂里收贴肋，裹束成为一体，如一尾之形，向前挤，向上撑，这就是学鸟台的竖尾之劲。鸟台的尾短，故练鸟台形的双臂出拳亦较短。莫道拳较短，但因是直接用丹田发劲，并借助腹打的威力，故其攻击力亦是很大的。平素在鸟台形的使用上，因用双拳攻击对方腹部，容易截气以伤人，故在一般的使用中，常把双拳变成双掌来用，名叫“掩手”，是亦顾亦打，既易控制对方，又不伤人，故为形意前辈们所常用。一旦接触到对方的腹部则发劲，会使对方站立不住，双脚拔跟离地而起，着力虽大却不伤人，这才是尚先生所传“竖尾之能”的奥妙所在，不同凡响。形意拳各支所传，尽管有别，但基本上大同小异，或可谓各有所长。因形意知之者少，特别是尚先生晚年所练所授，尤多不同之处，持书其特点，以供读者参考，或有益于发扬其道也。

(责任编辑大江)