盛唐风流女主:色列是什么意思?

不会是 以色列吧?

犹太人的特殊之处即在于他们是神的选民。是神的拣选使他们特殊，不是因他们特殊而蒙神拣选。神为什么要拣选犹太人？没有理由，他要拣选谁就拣选谁，要怜悯谁就怜悯谁。
为什么神特别拣选以色列人作他的百姓呢？世上所有的人岂不都是神的子民么？神拣选以色列人，说明人犯罪以后，就不再自然地都是神的子民，只有因信心蒙召的人，才是神的子民。以色列人的祖宗亚伯拉罕是因信蒙召到神所指示的地方去的，他的后代以色列人也是神从埃及“召”出来的（何11:l）；所以旧约时代的以色列人本身就是一个象征，说明并非世上每一个人都可以自然地被称为神的儿女，唯有相信神所打发来的救赎主，蒙召作圣徒的那些人，才得被称为神的儿女。

另一方面，神拣选以色列人，要他们成为一个“例证”，证明人根本不可能靠律法称义。如果人能够靠律法和靠自己行善而称义的话，那么以色列人应当是唯一能够靠律法称义的人民了，因为他们是特别受过律法的教导。神赐给他们有祭司的制度，教他们知道如何事奉神；又差遣先知们到他们中间训导他们。这些特别蒙恩，享有许多特权，受过律法之训练的以色列人，尚且不能够靠律法称义，其他的人就更不用说了。所以神和以色列人立“旧约”，其目的是要证明，世人必须在律法的“约”以外寻求救恩，这就是保罗在罗马书五章二十节所说“律法本是外添”的理由。
其实在没有律法以先，人已经是凭恩典称义的了。亚伯拉罕是凭什么称义？凭信神的应许（参创15：6）。那时候根本还没有律法(律法是四百三十年以后才有的）。但后来神为什么要宣布律法呢？因为律法会叫人觉得自己有罪，并知道必须靠恩典才可以得救。所以先有“旧约”后有“新约”，先有“律法的约”后有“恩典的约”
中国人虽在旧约时代没被选上，但在新约时代，也能借着信入耶稣基督得着所应许的那灵，成为亚伯拉罕信心的后裔，真以色列人。（加拉太书 6章16节）
谁才是真以色列人：「因为外面作犹太人的不是真犹太人；外面肉身的割礼也不是真割礼。惟有里面作的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文」(罗二28--29)(原文没有「真」字，但对解释没有妨碍)。
犹太人从来没有想到他们肉身受的割礼，竟然不算得是割礼。他们凭肉身作犹太人竟然不算是犹太人。使徒却指明：里面作犹太人的才算是真犹太人，从心灵受割礼的才是真割礼。在本书第四章中，保罗引证亚伯拉罕受割礼的事，作为他对真犹太人和真割礼所下的定义的根据。
犹太人既自夸为受过割礼的人，又因他们的祖宗亚伯拉罕跟神立过约，而自视为高人一等的神的选民。使徒就针对这两点，证明肉身的割礼没有可夸的，肉身作亚伯拉罕子孙的，不一定就是亚伯拉罕的真子孙，因为亚伯拉罕不是因「割礼」而得神喜悦，才被称为义。乃是「因信」得神喜悦而被称为义(参罗四1--5)。事实上，亚伯拉罕因信称义的时候，大约是八十五岁，而受割礼却是迟了大约十四年以后九十九岁的事(参创十五6，十六16，十七章全)。割礼只不过是他和神立约的记号，好证明他不是只作受割礼之犹太人的父，也作一切未受割礼而信之外邦信徒的父----「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义，又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人」(罗四11--12)。十一节是指明亚伯拉罕是一切外邦信徒的「父」，十二节却指明犹太人，若没有像亚伯拉罕那样称义的信心，亚伯拉罕还不是他们的父呢！换句话说：要照着亚伯拉罕称义之信的踪迹去行的，才是亚伯拉罕真正的子孙，受了心灵的割礼，才是真正受割礼(罗二29，西二11)。
不但从亚伯拉罕先称义后受割礼这件事，可以看出谁才是神的真儿女，就是从亚伯拉罕所生的两个儿子的事上，也可以证明这一点----「因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女，惟独从以撒生的才要称为你的后裔，这就是说肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔」(罗九6--8)。
这些经文都很清楚的指明，犹太人不能单凭肉身是以色列人，就自认为是神的选民。他们必须像外邦人那样，有称义的信心才是神的选民，这都是本书非常特出的信息。
以色列人与神的拣选(九--十一章)：如果必须有信心才是真以色列人，那么旧约里面神所赐给以色列人的应许岂不是徒然了吗？神拣选以色列人岂不是多余了吗？不，神的应许对有信心的真以色列人并没有落空，神拣选以色列人也绝不是多余的事。
按神拣选的绝对权柄来说，他要拣选以色列人，并非根据他们的行为比别人好，而是根据他自己的恩典和绝对的权柄(罗九11--15)。既然不按行为，只按神恩典，所以神的应许对有信心的以色列人正是适合。
按人的悖逆来说，以色列人的不信，正如一切不信的人一样，使他们成为「可怒预备遭毁灭的器皿」(罗九22)。神向他们多施恩慈，「多多忍耐宽容」，证明他们确是该遭毁灭，这样，神所赐给他们的律法和应许对不信的以色列人也不多余，因为这些更证明了那些人是该灭亡的。又有什么不可以呢？
按神拣选以色列人的旨意来说，以色列人(按整个民族来说)拒绝救恩，救恩便临到外邦，这不是神故意叫他们「跌倒」(罗十一11)，而是借着他们的拒绝，救恩就自然转向外邦。(以色列人若接受救恩，然后传于外邦，就行在神最美的旨意中，参罗十一12)。他们失去机会的经历，可以作为外邦人的鉴戒。
其实外邦人也不比以色列人强(按全体来说)。他们若一再轻忽神所赐的救恩，也会像以色列人那样失去机会(参罗十一16--24)，事实上，外邦人显然也像从前的犹太人那样，越来越轻忽救恩。所以，救恩临到外邦这个阶段也会过去。「等到外邦人的数目添满」，以色列家会重新有得救的机会(参罗十一25--27)。
最后，使徒对神为什么这样先怜恤(或说拣选)以色列人，后怜恤外邦人，作了一个结论，就是：「因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人」(罗十一32)。这是神按他丰富的智能所显的作为，是渺小的人所无法测度论断的。
至于你提到的“甚至把其他的人都当作敌人”是因为你没明白圣经，凡是与以色列人为敌的，都是与神为敌的，是拜假神，拜偶像，犯大罪的，比如神要约拿出传悔改信息的尼尼威城，他们就是犯罪的国，而且欺压约拿的国家，但神并没有不怜悯他们，反而要约拿去传悔改的信息。后来因为他们听到神要他们悔改的消息于是：“这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。”（Jon 3:6）
所以，读圣经不能以人的眼光和属世的态度去读，而是要以谦卑，靠着圣灵的带领来读。愿神帮助你明白更多的圣经真理

哪是 以色列吧！

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