韩娱之允熙少时忙内:西方如来和婆罗门教的关系?

印度教信奉神灵主宰一切，认为通过对这些神灵进行祈祷，就可以获得现世的种种好处，于是渐渐出现各种祭祀，以及对各种神灵的赞咏，进而成为四种《吠陀》。

根据玄奘法师的名著《大唐西域记》的记载：“其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓技能伎数，禁咒医方。”

因为种族等级、社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会渐渐分化成了婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗等四种非常不平等的阶级，其中婆罗门主要从事祭祀，刹帝利世袭军政，吠舍经营市农工商，首陀罗则为贫穷的自由民，但是接近奴隶的地位。除此之外还有一个“贱民”，地位更低，被称为“不可触者”（untouchable）。 唐朝留学印度的义净法师在《南海寄归内法传》中这样记载：“五天之地，皆以婆罗门为贵胜，凡有坐席，并不与余三姓同行。”（印度古来译作天竺，有东、南、西、北、中之分，称为“五天”。）甚至当时人们认为，他们的“梵天祖公”在创造人时，婆罗门是从口生，刹帝利从肩生，吠舍从腹生，首陀罗则从足生。 贱民从地下出生。

反吠陀的思潮
在公元前六世纪到五世纪，出现了各种非婆罗门思想，主要有以下六个流派：

阿耆多派：他们认为人由地、水、火、风四大组成，否认灵魂，反对祭祀，具有唯物论的思想，以追求现世快乐为目的；
散惹夷派：主张对一切问题不作决定说，认为哲学辩论，得不到最后的解答和知识，是一种主观主义学派；
末伽梨派：主张没有业报，一切修行都徒劳，只要经过很多世，大家都会解脱，属于定命论者；
不兰迦叶派：也是否认善恶报应，否认社会道德，主张纵欲；
波浮陀派：认为人由地、水、火、风、乐、苦、命等七大元素组成，元素分离便是死亡，尔元素永存，具有唯物思想；
尼干子派：主张通过苦行，来加速受业报，从而更快地解脱。严禁祭祀，严格地不杀生，有的甚至衣服都不穿，被戏称为裸行外道，后来发展成为奢那教，在现在的印度，仍有一定的影响。
根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知苦与灭苦。世间一切人事物都是因缘和合，变化不已，这是宇宙的真相；而人们却不明了这样的事实，追求永恒不变，错误地以为有一个“自我”，延伸出“我所拥有”，抗拒改变，终究遭遇烦恼。烦恼的表现就是无止境的欲求（贪）、排斥（嗔）、与无知（痴），并不断恶性循环。佛教认为一切生命由于自我意识的追求，而不断地生死轮回。

众生可以经由八个正确的方法（八正道），即正确的见解、正确的思维、正确的行为、正确的言语、正确的职业、正确的念头、正确的禅定、正确的努力，而破除一切错误的知见与行为，熄灭了贪、嗔、痴，从烦恼里解脱，达到了真正的安乐（涅磐）。也可以通过菩萨行（十度波罗蜜或六度波罗蜜），而成为未来佛。

佛教提倡众生平等，佛陀不是至高无上的神，而是觉者、人天的导师。佛教不认为有一个主宰世界的神或创世主，一切都是因缘和合而成。任何人都可以依靠自己的努力，依循佛陀的正法而达到解脱。

如来是婆罗的表哥