农民吉他谱简单版:诺斯底派和亚流主义什么关系？

诺斯底主义，或称灵知派是指在不同宗教运动及团体中的同一信念，这信念可能源自于有历史前的时代，但却于公元的首数个世纪活跃于地中海周围与伸延至中亚地区。了解这个核心信念的钥匙就是要透过拥有“灵知”（Gnosis，或译“真知”），灵知在希腊文原文是指透过个人经验所获得的一种知识或意识。诺思底主义者相信透过这种超凡的经验，可使他们脱离无知及现世。

　　在历史中，不同的诺斯底主义教派（尤其基督教诺斯底教派）都是被持有对抗信念的教派所逼害。当中缺乏证明早期诺斯底主义者自称为“诺斯底”，这个称呼在现今学者中经常用来表示那些以个人智慧来获得拯救的人。虽然很多诺斯底主义者都遵循耶稣基督的教导，甚至自称为基督徒，但当中亦有很多不同宗教定位的诺思底主义者，尤其是远久的波斯先知摩尼的跟随者（摩尼教）及在伊拉克及伊朗早于基督教的曼底安主义。

　　在清洁派运动的兴起及灭亡，欧洲诺斯底主义严重地受到在光与暗的斗争中挣扎的神话观念所影响。这影响导致强烈的二元论发展：在天国的国土与物质的世界有著明显的分隔，这个物质世界是由创造它的无知的神德谬哥所支配。受到基督教广泛的传播所影响，德谬哥与撒旦十分相似。其中一个二元论的来源可能是直接由其他近东诺斯底主义引入，如鲍格米勒教派。

　　尽管很难为诺斯底主义落一个定义，但那些称为诺斯底主义的古代哲学能给予一个典型的模样。诺斯底主义通常都具备以下标记：

　　* 一个遥远、至高的及不为人知的独一个体神格观念，他有著不同的名字，包括普累若麻（Pleroma，希腊文原文即“丰盛”的意思）及拜多斯（Bythos，希腊文原文即“深”的意思）；
　　* 更多的神祗从独一个体“流出”。流出的神祉会渐次的远离独一个体，带有不稳定的神祗性质；
　　* 人类的堕落是在独一个体内发生的事件，而非因人类的行为。人类的堕落是因从索菲亚（Sophia，希腊文原文即“智慧”的意思）流出所造成的；
　　* 另一个不同的造物主，以柏拉图主义的传统命名为德谬哥；
　　证据显示德谬哥的观念是由柏拉图的《蒂迈欧篇》及《理想国》而来。在《蒂迈欧篇》中，德谬哥是一位仁慈的创造者，从先在的物质创造了宇宙，却在创造时受了迷惑。在《理想国》中，在形容苏格拉底灵魂中的欲望就有像有著狮子形象的德谬哥。在其他地方，德谬哥亦被称作“伊达波思”（Ialdabaoth）、“萨麦尔”（Samael，亚兰文即盲目的神的意思）或“萨迦拉”（Saklas，古叙利亚文即愚蠢的意思），他有时会忽视独一个体及甚至会与之反抗，因此他会显得带有恶意。德谬哥创造了一批“执政者”统管整个物质世界，并且阻碍灵魂的攀升。
　　* 世界因而是带有缺憾或者是因错误而产生，但最少与构成它的物质一样的善良。这个世界是较高层次的存在或意识的幻影，它的下等可以与油画、雕刻或其他手艺相比，是真实的模仿。在某些情况下，它是邪恶的及紧缩的，是一个为当中的居民所设计的监狱；
　　* 以复杂的神话及宇宙论的戏剧形式表达以上的状况：神祗因堕落至物质世界而寄在某些人类之内，他们可以透过觉醒而回到灵界。对于某人的救赎就等同于一个神祗的复原，并不只是一个人被救赎这么简单，却是提升至是一件宇宙内重大的事情；
　　* 某一种的知识是这个复原过程的重要因素，并且透过救赎者的帮助（如基督、塞特或索菲亚）。

　　以上诺斯底主义的特征只是叙利亚／埃及教派的特征，而就最大的波斯别以摩尼教及曼底安主义自称。事实上，诺斯底主义只是指叙利亚／埃及教派，而摩尼教则是指波斯教派。

　　诺斯底主义只是普遍地为二元论，他们可以由彻底的二元论（即摩尼教）到传统较轻的缓和二元论。华伦提努另外发展了一套一元论，是以过往为二元论的用字来表达的。

　　* 彻底二元论：或称为“绝对二元论”，当中有两个同等的神祗，摩尼教指他们分别是光明与黑暗，因黑暗混乱的行动而使得卷入纷争之中，及后，部份光明的元素被囚在黑暗之中。创造物质的目的就是要设定缓慢的步骤，去将这些光明的元素从黑暗中抽出，使得光明的国度在最后能压过黑暗。摩尼教的二元神话相信是从琐罗亚斯德教继承得来，永恒的神阿胡拉·玛兹达受到他的对头安格拉·曼纽的对抗。两者牵涉在大斗争之中，而最终阿胡拉·玛兹达会得到胜利。摩尼教创造的神话见证了光明逐渐的流出，每一次流出都逐渐地堕落而使得卜塔的出现。黑暗的神创造及统治物质世界。再者他沉醉在其恶意中。一般诺斯底主义相信物质世界与黑暗所带来对恶意的沉醉是要将光明的元素囚禁在物质世界中，或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而变得无知。

　　* 缓和二元论：是指两个神祗中的一个较另一个低级。这个古典的诺斯底主义就是塞特派，他们认为物质世界是由一位较比他们信仰的真神低位的神祗所创造；而灵界则是彻底的与物质世界不同，与真神一同存在，亦是那些醒吾的人类真正的家园。因此，他们会表现出与世界激烈的分割，终极目标是让灵魂脱离物质世界的阻碍。

　　* 一元论：是指争议较低位神祗的神性或半神性。华伦提努所提倡的诺斯底神话是指他们对宇宙的可能是一元的，而非二元的。在神话中德谬哥的恶念被减轻，他所创造有缺憾的世界并非因任何道德的缺点，而是他真实地不认识高位的灵界。所以华伦提努相比塞特派对物质世界带有较轻的轻视，认为实体是 “认知的错误”，而非甚么神圣的实质。华伦提奴的世界观是一元的，所有的事物都是神圣方面的，而人类一般的视野因“认知的错误”受到物质世界的限制。

　　阿里乌教派（或称亚流主义学派、阿里乌主义、亚流主义），是基督教历史中一个被视为异端的派别。由曾任亚历山大主教的阿利乌（或译亚流）（公元250年—336年）领导的基督教派别。此派别根据《圣经》所载，认为耶稣次于天父和反对教会占有大量财富。

　　阿里乌教派的主张并不是没有根据的，例如，在《圣经·旧约》的箴言8:22记载：“在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。”；在《圣经·新约》的约翰福音14:28中，耶稣说：“因为父是比我大的。”。这些经文都是此派别理论的后盾。由于此理论与著名教父俄利根所提出的“永远生出”的概念有矛盾。而同时代的教父亚他那修的论调为“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与神联合。”、“基督是从圣父的本质中而生出来的。”和“基督与父同质的。”因此，两派在神学的争论成为无止无休论战。

　　此神学争论被提到公元325年的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议）中讨论，结果此派别被斥为异端。其后更被驱逐和逼害。第一次尼西亚公会议结束后，因会大公议中采用了关键性字词--“圣子与圣父同质”，耶稣与天父的争论仍持续。东方教会的主教们竟多数拒绝《尼西亚信经》。而罗马皇帝君士坦丁大帝在神学态度上的变更和其后的罗马皇帝支持，阿里乌教派的势力得以保存。

　　直到公元380年第一次君士坦丁堡公会议的召开，圣灵被接纳为三位一体的神格，而阿里乌教派再次被斥为异端。到此时，三位一体的神学思想基本上巳确立。阿里乌教派从此大势巳去，只在日耳曼人中存在。最后在历史上淡出。

其中一个二元论的来源可能是直接由其他近东诺斯底主义引入，如鲍格米勒教派。
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这就叫本末倒置，鲍格米勒派是在诺斯替主流派别湮灭了几百年后才产生的基督教异端，怎么反过来成了诺斯替的理论来源了？

德谬哥与撒旦十分相似
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造物主的真正原型是耶和华，在诺斯替中是反面教材

* 一个遥远、至高的及不为人知的独一个体神格观念，他有著不同的名字，包括普累若麻（Pleroma，希腊文原文即“丰盛”的意思）
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普累罗麻不是神的名字，而是指由围绕神的移涌所组成的神圣体系，一个灵性的世界。

阿胡拉·玛兹达在摩尼教中并不直接是至高神的名字，而是神所造的第一个人类的名字。当然在诺斯替中，人就是神。

华伦提努所提倡的诺斯底神话是指他们对宇宙的可能是一元的，而非二元的。
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大谬！二元论是诺斯替的一个基本特征，没有这一点甚至就不能称为诺斯替。瓦伦廷思辩之所以是诺斯替各派中的翘楚，就是因为他出色地在一元论的背景下解释了二元论这一现实的产生和渊源。