上海天地采煤机1620:“犬儒主义”是什么意思？

在主流话语中，犬儒主义是泛指西方早期社会一些玩世不恭看破红尘的人（像狗一样的人），但我觉得这不准确，儒是中国的特有名词，指读书人，在中国，早期社会应该是：像狗一样的读书人，现代社会：像狗一样的知识分子，他们营党结派成了气候，这才是犬儒主义。

“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者，所以也有不少人说第欧根尼是犬儒主义的始作俑者。在古希腊时代，当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却感觉灵敏、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，说得再直白些就是一帮“像狗一样的人”。

虽然在哲学领域，犬儒主义的定义是大有争议的，但其实无论“犬儒主义”的称呼是怎样的由来，这些人的行为特征却是较为一致的，都有着扭曲的心态体现。他们一般的表现是，行为无拘无束，我行我素，无所顾忌，不知羞耻，无动于衷，粗俗无礼，虚荣自负，傲视一切，自我欣赏。他们藐视一切权威，谁都敢“损”谁都敢“侃”，他们并无目标，也无原则。

什么是犬儒主义？

闷闲居士 写于 2006-07-02 22:11

昨天是党的生日。孔庆东先生的博客发了一篇《祝党生日那啥》，堪称经典。可以算是犬儒主义了。几乎同时，陶东风在《中华读书报》上发表了《玄幻文学：时代的犬儒主义》，批评了《诛仙》、《小兵传奇》、《坏蛋是怎么炼成的》这些所谓“玄幻文学”以致《神话》、《英雄》、《无极》这些电影都有“装神弄鬼的成分”。失去了中国文学的原始价值世界。都是时代的犬儒主义。进而批到庄子是中国玄幻文学的始祖。庄子怎么样没人管，《诛》、《小》、《坏》这三部小说的作者看到自己的“作品”被人批成“只知道装神弄鬼”，就像韩寒大军狂轰白烨一样也在网上批陶东风。但现在陶东风的这篇文章先已被光明网转载。这场争斗的结果我们就不管了。但是这些算不上文学的文学也配称得上“犬儒主义”？

犬儒主义是好事坏？它的含义是不是太丰富了？它的本意是什么？

六月底，我把闷闲书屋的标语改成了“做一个犬儒主义者”，后来一想不妥，因为这有点像骂自己，就加个定语，改成了“做一个原始意义上的犬儒主义者”。因为我觉得古希腊产生的这个学派并没有什么不好。只不过后来所谓的“继承者”们几乎把“犬儒主义”变成了贬义词。我所说的“做一个原始意义上的犬儒主义者”。就是说摒弃掉现在的犬儒主义的含义中的玩世不恭等被后人加上的非本义的含义。

根据《辞海》上的定义：犬儒学派继承了苏格拉底的“美德即知识”的主张，用知识抑制自己的欲望，抑制得住就是善，抑制不住就是恶。认为文化生活和社会生活是不自然的，可有可无的。主张生活简陋，淡泊名利，独善其身。并把这作为人生的目标。但后来发展成了讥讽社会、玩世不恭、故意与主流对抗的代名词。还有人提出犬儒主义者有既看不起权贵，又看不起底层的自相矛盾的心理。但我觉得这并不矛盾，这就是我所谓“伪犬儒主义者”的可耻思想。犬儒主义的本意并没有什么对抗社会之处，怎么就演化出来了这些对抗社会的含义？

在百度知道搜索“犬儒主义”一词，找着了“犬儒主义的来历和主张是什么？这么一个问题。答案够全的，其中有，“犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差”这样一句，我觉得这些所谓的“犬儒主义者”已经被社会所污染，不是真正的犬儒主义者。

真正意义上的犬儒主义者都是满腹经纶的人，淡泊名利、独善其身也都是中国人称赞的读书人的归宿。但是为什么犬儒主义会形成这样的与本义完全相反的含义呢？连独善其身的犬儒主义者们都无法逃脱社会的污染，社会的力量可见一斑。

而《中国大百科全书·哲学》中，“犬儒学派”这个词条则指出犬儒学派植根于自然主义，与柏拉图的“理念论”对立，认为“种”、“属”概念是没有意义的，只有个别事务才是真实的，把这样的哲学原则贯彻到社会伦理中，把自然和社会绝对对立起来，认为一切人间文明的享受都是多余的，有害的。提出“德行本身就是幸福”，主张摒弃人间一切享受，于是把自然和习俗、法律对立起来，尊重自然而贬抑习俗和法律。这个学派产生这样的思想，意义表现在反抗腐朽的雅典奴隶制。所以才表现出对文化和政治的漠不关心。是一种消极的反抗。抛弃文明，回归原始，终归是历史的倒退。纵然社会有着诸多的弊病，但相比与从前仍然是进步的，不能简单的推翻而回归原始。

想到这里我突然明白，“犬儒主义”和“犬儒学派”在本质上没有联系。“犬儒主义”不是由“犬儒学派”的理论发展而来的。“犬儒主义”这个词是社会针对“犬儒学派”和扭曲了“犬儒学派”原始理论和哲学原则的古罗马“乞丐哲学家”及其弟子们的生活意义而提出的一个概念。后来又派生出更多的意义。“犬儒学派”对一切都不关心、贬抑法律和习俗，而“犬儒主义”最主要的意义在于与社会主体的价值观相悖，在程度和意义上都是不同的。所以，本文开头的孔庆东的《祝党》一文，是与社会主体价值观相悖，是犬儒主义；装神弄鬼的玄幻文学，也与社会主体价值观相悖，也是犬儒主义。至于庄子，他的那个时代还没有固定的社会制度，因为正处于奴隶社会向封建社会转型的时期，所以把庄子称为犬儒主义者，要打些折扣了。

犬儒主义的起源
把愤世嫉俗、行为乖张的人格行为称作“犬儒”源于古希腊。把“犬儒”奉为信仰并坚持一定的主张，持有一定的理想，实践一种生活方式则成了一种“主义”。
“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。
另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。
“犬儒主义”的称呼无论是怎样的由来，这一主义信奉者的行为用现在的话来说“反正是挺歪的”。这些人的行为无拘无束，我行我素，无所顾忌，不知羞耻，无动于衷，粗俗无礼，虚荣自负，傲视一切，自我欣赏。他们不要家庭，不要子女，即使结婚，则夫妻同为犬儒，而且竟然在大庭广众之下行交合之事。犬儒主义诗人克拉底和女犬儒主义者喜帕契亚就是一对犬儒夫妇。他们藐视一切权威，谁都敢“损”谁都敢“讽”。
照理讲，古希腊的文明是产生理性智者的环境，怎么会出现这么一类人物呢？综合来看，犬儒主义者或称犬儒派是希腊城邦制度的现实产物，也是希腊城邦文化的叛逆。希腊的城邦制度的繁荣孕育了犬儒主义这个极端化的产儿，城邦制度的衰落催生了他。
希腊城邦制度从公元前8世纪开始萌芽，到公元前6世纪时基本形成。城邦制度在古希腊是普遍存在的，即使有的城邦如斯巴达保留了国王的职位，但也仅仅是形式而已，并无多少实权，国家大事仍由公民大会于公民选出的监察官、长老会来决定。公民是这个城邦的主人，城邦的政权掌握在作为公民的人们的手中。公民是政治动物，使潜在的政治家。只要有可能的闲暇，有兴趣。他们可以直接参与城邦事务的管理与决策，城邦也会为他们的参与给与一定的公职津贴，作为生活的必需。在这样的城邦中，就公民的集体而言，其中只有被选举的管理者，而无世袭的专制君主与寄生的官僚，只有拥有不同程度的政治权利的公民，而无俯首听命的臣民。
也正是因为如此，城邦的公民制度也具有二重性，既把城邦看得高于一切，具有集体主义精神，同时又十分注重个性的自由发展。事物的发展总会出现极端化，城邦制度也不例外。城邦制度在保证公民的个性发展的同时，公民的个人自由和个性的张扬与发展也越来越走向了极端。各个城邦中充满了党派间的斗争，公民大会感情用事议而不决。城邦事务动荡不安，政客间相互攻击、斗争、诽谤甚至是谩骂。理想化的民主的弊端暴露了出来，人类幼年时期的理想受到了挑战。这种弊端和挑战在后来的伯罗奔尼撒战争后期几乎到达了极点。人们从雅典在伯罗奔尼撒战争中一再惨败和苏格拉底的受害及柏拉图的出走西西里等事件中，感受到了这种弊端给社会带来的危害和对人们心灵的冲击，简单的理想主义的民主和公民权利受到了怀疑。
正是在这样的背景下，一些特立独行的人，把反叛城邦制度的理想民主以极端的形式表达出来。并且认为使众多愚蠢的人的愚蠢念头把社会、城邦搞糟了，他们行为上以怪异和反常的行为向现有的秩序、制度、观念、习俗挑战，精神上则躲进个人的心灵深处寻求宁静和快乐。犬儒主义作为这股向社会发起抗议的力量的代表，也就自然的产生了。因此说，为公民发展提供了广大的空间的城邦制度是犬儒主义出现并走向极端化的温床。
回顾人类的历史，每一种新生的事物的出现都意味着对传统的东西的挑战甚至是亵渎，每一种传统的主流地位的丧失都意味着像僵尸样被逐进垃圾场。